我們所使用的文字，造字之初與華夏民族的先民取之于自然物象和社會(huì)現(xiàn)象的思想一脈相承，文字在產(chǎn)生之初就具有豐富的世界觀和方法論內(nèi)涵，這是前文已有所交待的問題。歷史演化至東漢許慎作《說文解字》時(shí)，在敘中仍記載著：“古者庖(牛羲) 氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地（“法”是一個(gè)具有豐富的社會(huì)價(jià)值觀意義的文字，在概念內(nèi)涵上也具有完整的方法論內(nèi)涵，詳見《文明史演化的邏輯》第三章《釋法》——作者注），視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。‘百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。’”這一造字源泉取之于自然物象和社會(huì)現(xiàn)象的路徑設(shè)定與華夏文明世界觀和方法論初始路徑設(shè)定的同源，使得華夏文明的文字符號(hào)系統(tǒng)蘊(yùn)含著極其豐富的世界觀和方法論資源，也成了我們還原華夏文明的世界觀和方法論的工具。
在文字的演化、發(fā)展和沿革中，文字在秦漢間產(chǎn)生了隸變，被近現(xiàn)代命之為漢字。漢字雖然承襲于小篆，小篆承襲六國(guó)文字，六國(guó)文字承襲上古文字，使文字的基本字形結(jié)構(gòu)得以留傳，許多字形結(jié)構(gòu)里尚蘊(yùn)含著古人造字時(shí)深邃的哲理；但戰(zhàn)國(guó)、秦漢間的紛亂、焚書、坑儒及其文字本身的隸變，造成了文字結(jié)構(gòu)和取意之間關(guān)系的缺失，使得文字尚可觀其形，但文字精髓的蘊(yùn)義已經(jīng)缺失了。這一文字蘊(yùn)義的缺失，對(duì)文、史的典籍而言，就事而言尚可讀。但是對(duì)于具有世界觀和方法論范疇的著作而言，因其表述是用具有世界觀和方法論內(nèi)涵的、抽象的文字（概念和邏輯）闡發(fā)的，文字內(nèi)涵的概念和邏輯屬性喪失，就使世界觀和方法論范疇的著作哲理不能完整，其闡發(fā)的世界觀和方法論精義也難以顯現(xiàn)了。因此道范疇的世界觀和方法論至戰(zhàn)國(guó)末之韓非時(shí)已有異，至唐之韓愈、柳宗元時(shí)已難見道范疇的世界觀和方法論的原本之形，自唐宋以降，幾近于喪失殆盡。
探其緣由，道范疇的世界觀和方法論二千多年來的誤區(qū)可能源起于“道”字的文字結(jié)構(gòu)和釋意。“道”字的文字結(jié)構(gòu)和釋意在《說文解字》釋作：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道。”后人對(duì)“道”字的文字釋義，多依“行道”之“道”理解其意，而忽略了“道”字的文字結(jié)構(gòu)。因此現(xiàn)行的“道”字的用法如：道路、取道、水道等“道”字的取義都與此有關(guān)�，F(xiàn)在許多詮釋“道”的內(nèi)涵和蘊(yùn)義的書籍，有一些是以本原、屬性來解釋“道”的，如：張立文（1989）1；也有一些是用西學(xué)東漸的詞匯來解釋的，如：梁海明（1996）2；也有引用先秦人之言解釋的，如馮達(dá)甫（1991）3；還有釋作精神的宇宙本體的，如：張豈之（1993）4。許許多多的解釋，見仁見智。雖然大都涉及了道范疇的世界觀和方法論問題，但是其核心的要義都難以完整，以至于自老子著五千余言的《道德經(jīng)》以來，詮釋爭(zhēng)論之文獻(xiàn)已超過五千余萬言。五千余萬言的文獻(xiàn)資料詮釋五千余言的《道德經(jīng)》，本應(yīng)闡發(fā)其精義至纖至微，怎奈世人卻被這些詮釋墜入霧中，方向不清，所云不明。
其實(shí)解讀“道”范疇的世界觀和方法論問題，世人似乎都忽略了“道”字的文字結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的內(nèi)涵。“道”字的文字結(jié)構(gòu)可分為“首”和“辶”兩部分，如《說文解字》所言：“首，同百，頭也，象形。”“頭”即是“頭”的繁體，在相形和會(huì)意為主體的造字原則取向下，以象形的“頭”代表什么？在文字的字型結(jié)構(gòu)和文字的取象相對(duì)應(yīng)的造字邏輯下（在文字的造字理論上，這一邏輯對(duì)應(yīng)的是文字的六書），象形的“首”（頭）在取象取意上又是什么？并使之能和表示運(yùn)動(dòng)的“辶”結(jié)合造字？至此可行的答案只能是“頭”具有抽象的象征和代表意義（頭的一個(gè)組成部分“臉”是區(qū)別個(gè)體差別的重要表象特征），象征和代表分析與考察的對(duì)象。用古希臘哲學(xué)范疇的本體論描述，“頭”就是分析和考察對(duì)象的本體。作為一個(gè)考察和分析的對(duì)象（或者稱之為本體），都是具體的存在狀態(tài)下的對(duì)象（或本體），這一對(duì)象（或本體）的狀態(tài)存在于特定的狀態(tài)環(huán)境中（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。這一點(diǎn)探究和闡發(fā)十分重要，因?yàn)樗鼘㈥P(guān)聯(lián)到整個(gè)道范疇的世界觀和方法論的理解與展開（近現(xiàn)代自然科學(xué)的實(shí)證研究方法——實(shí)驗(yàn)，在注重實(shí)驗(yàn)過程和結(jié)果的條件性上和這一邏輯相一致）5。
“道”字的文字結(jié)構(gòu)中的另一個(gè)部首是“辶”，“辶”在《說文解字》中釋作：“辵，乍行乍止也。從彳，從止。”“辵”是“辶”的古體，有表示運(yùn)動(dòng)的字義。運(yùn)動(dòng)，作為一個(gè)概念就有時(shí)間和空間范疇的意義，古人沒有如是說，但其造字的字形結(jié)構(gòu)里已經(jīng)包含了它。運(yùn)動(dòng)這一概念在時(shí)間范疇上，有過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)具體的概念范疇。這三個(gè)具體的時(shí)間概念范疇對(duì)于具體的分析和考察對(duì)象（或本體）而言，就首先對(duì)應(yīng)了其過去的軌跡（史）的部分，這一過去的軌跡（史）與前文釋義的部分“道”的含義對(duì)應(yīng)（空間）。其次，就是考察分析對(duì)象存在的狀態(tài)了，這一狀態(tài)是考察和分析對(duì)象（或本體）現(xiàn)實(shí)的客觀存在，也是人們觀察、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作的狀態(tài)。再次就是人們分析和考察對(duì)象（或本體）將來的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，是其將來的狀態(tài)（趨向）。
這樣用文字的概念和文字內(nèi)涵解析，“道”的文字字意從不同的角度和層次就含概了前文“道”字所有釋義，也體現(xiàn)了道范疇的世界觀和方法論的基本內(nèi)涵。
因此，就“道”范疇的世界觀和方法論而言，“道”是研究關(guān)于分析和考察對(duì)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中其過去的軌跡、現(xiàn)在的狀態(tài)和將來的發(fā)展趨向的世界觀和方法論。按照“道”字的字型結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵的蘊(yùn)義，或者稍作引申，《漢語大字典》中“道”字條中的四十余條釋義，也已經(jīng)基本涵概了。
注釋：
1 “道”是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達(dá)到的、超經(jīng)驗(yàn)的東西，是自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象背后的所以然者。“道”是整體世界的本質(zhì) ，是指事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。“道”是事物的規(guī)律 ，指事物所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“道”是運(yùn)動(dòng)變化的過程 ，指氣化等的進(jìn)程。“道”是政治原則、倫理道德規(guī)范，是治國(guó)處世的道理。
2 “道”是指客觀規(guī)律。[春秋]老子著《老子》遼寧民族出版社 1996年版P3。
3 《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然也。……道者，萬物之所以成也。”范應(yīng)元說：“道者，自然之理，萬物之所由也。”道，自然規(guī)律、自然法則。它是普遍存在的、視之不見的、與物質(zhì)世界不可分割的主宰萬物的法則。馮達(dá)甫撰《老子譯注》上海古籍出版社 1991年版P1。
4 “道”的一種含義是指精神性的宇宙本體。“道”的另一含義是指規(guī)律性�！吨袊�(guó)思想史》P37—38。
5 參閱《文明史演化的邏輯·道的釋義及其定義》。劉濤著《文明史演化的邏輯》上海社會(huì)科學(xué)源出版社，2002年1月第一版。
