|
當(dāng)漫天妖祲、七聖途迷之日，獨(dú)能不隨時(shí)俗而轉(zhuǎn)移，不為權(quán)勢所屈服，讀書治學(xué)，不負(fù)神明，抱道窮居，死而後已，舍義寧陳寅恪先生其誰歟！先生識(shí)見之高、學(xué)問之博、操守之潔，又豈並世名流，若績溪之胡、紹興之周，今日蚩蚩之氓以神聖視之者，所能望其項(xiàng)背哉？寡學(xué)淺識(shí)如澂者，不足窺先生之學(xué)問志業(yè)於萬一，然十餘年來，先生文集，常置案頭，誦讀之餘，偶有所獲。玆以一得之見寫成札記如干篇，以就教於世之有道君子。又，昔年初讀先生詩，頗多棖觸，因賦七律一首，不揣淺陋，抄錄於下，以識(shí)緣起，亦冀方家見而正之。
讀陳寅恪先生詩存，感風(fēng)雲(yún)之變幻，哀先生之志事，爰賦一律：
儒墨紛綸計(jì)已疏，更堪一擲賭贏輸。
登場傀儡參軍戲，窺器龍蛇伏莽初。
大盜終能移國命，纖兒誰識(shí)好家居。
颷囘霧塞[2]蒼天死[3]，杜宇魂歸泣血餘。
（一）少喜臨川新法之新，老同涑水迂叟之迂
寅恪先生〈讀吳其昌撰梁啟超傳書後〉曰：
余少喜臨川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。蓋驗(yàn)以人心之厚薄，民生之榮悴，則知五十年來，如車輪之逆轉(zhuǎn)，似有合於退化論之說者。是以論治論學(xué)，迥異時(shí)流，而迫於事勢，噤不得發(fā)。因讀此傳，略書數(shù)語，付稚女美延藏之。美延當(dāng)知乃翁此時(shí)悲往事，思來者，其憂傷苦痛，不僅如陸務(wù)觀所云，以元祐黨家話貞元朝士之感已也。（《寒柳堂集集》，第150頁）
此文作於民國三十四年乙酉孟夏，日本投降前夕，時(shí)先生五十六歲。其口氣之鄭重，大有太史公所謂“藏之名山，傳之其人”之意�？芍@段話決非一時(shí)憤激之言，而是目睹五十年來種種事變，以及八年間飄泊西南、備嚐困苦艱難之後，對(duì)中國近世變遷所作的沈痛反思。“少喜臨川新法之新，而老同涑水迂叟之迂”二語，可說是先生的夫子自道。一“新”一“迂”，兩相對(duì)照，即早年贊許晚清以來的變法運(yùn)動(dòng)，晚年則同於涑水迂叟，不輕言改作，而以厚人心、淳風(fēng)俗、榮民生為重。
在這段話的前面，先生還說：
自戊戌政變後十餘年，而中國始開國會(huì)，其紛亂妄謬，為天下指笑，新會(huì)所嘗目睹，以助當(dāng)政者發(fā)令而解散之矣。自新會(huì)歿後，又十餘年，中日戰(zhàn)起，九縣三精，飆迴霧塞，而所謂民主之論，復(fù)甚囂塵上。
“所謂民主之論，復(fù)甚囂塵上”，正是指抗戰(zhàn)後期各黨派要求召開政治協(xié)商會(huì)議，實(shí)施民主政治一事，寅恪先生以之與民國初年開國會(huì)，“紛亂妄謬，為天下指笑”事相提並論，言外之意，至為顯明。在當(dāng)時(shí)所謂進(jìn)步分子看來，真是“固哉，今日之迂叟”也。爾後事態(tài)的發(fā)展，卻被西安生不幸而言中。逆轉(zhuǎn)的車輪，更一發(fā)而不可止。繼“政治協(xié)商”之後，內(nèi)戰(zhàn)起，“赤化”成，極於曠古未有的丙丁紅羊之劫。數(shù)億生靈，為“無產(chǎn)階級(jí)專政”一網(wǎng)大盡。昔日的“民主鬥士”，為免“累及家族，或致身命之危險(xiǎn)”，[4]只能“夾起尾巴做人”，[5]俯首帖耳，“以順為正”。[6]以英雄之概始，以妾婦之道終。世事之弔詭，莫過於此。
寅恪先生雖然不贊成當(dāng)時(shí)甚囂塵上的“民主政治”之論，但絕不引“黨家專政”為同道。民國三十八年己丑夏所作長篇七古〈哀金圓〉有句云：
黨家專政二十載，大廈一旦梁棟摧。
亂源雖多主因一，民怨所致非兵災(zāi)。[7]
判定國民黨二十餘年專政，以一敗塗地收場，主因在於民怨，而民怨之積，則在於當(dāng)局以集權(quán)為重，以聚斂為亟，以致民生每況愈下。由此可以看出寅恪先生論治的兩個(gè)宗旨，即民生與人心。
先生論治宗旨，本有家學(xué)淵源，其尊人散原老人（三立）在作於清末的〈感春〉詩五首之三中感歎說：
國民如散沙，披離數(shù)千載。近儒合羣說，嘵嘵強(qiáng)置喙。
日責(zé)愛國心，反脣笑以鼻。疴癢本非我，我愛焉所寄。
生今探道本，亦可決向避。天地有與立，綢繆非細(xì)事。
吾尤痛民德，繁然滋朋僞。東掖躓於西，寧獨(dú)窒厥智。（《散原精舍詩》卷 上，民國十一年上海商務(wù)印書館刊行，第67頁）
在作於牧民初的〈留別墅遣懷〉之四中又說：
金陵兵戈後，凋瘵尸拊循。流亡得暫歸，猶自連嚬呻。
醯鹽買長市，但見邏騎陳。奸偷足破寐，益使驚四鄰。
誰更慮旱潦，丁此生不辰。日狃牛毛令，割剝垂死鱗。
新猷非吾事，顱趾同所親。坐視供摶弄，遑云風(fēng)俗醇。（上書續(xù)集卷中，第 44頁）
二詩大意謂：任教民之責(zé)者只解嘵嘵強(qiáng)聒，而不知如何化民成俗；負(fù)牧民之責(zé)者但務(wù)下令如牛毛，騷擾刻剝，於細(xì)民疾苦漠然不顧；民生何由以豐，風(fēng)俗焉得而醇。 散原老人在清季亦倡變法，但其變法思想與康南海截然異趣。寅恪先生〈讀吳其昌撰梁啟超傳書後〉論及清季變法者不同之二源云：
咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師。親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其後治軍治民，益知中國舊法之不可不變。後交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識(shí)。先君亦從郭公論文論學(xué)，而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時(shí)士大夫目為漢奸國賊，羣欲得殺之甘心者也。至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制，以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南�！豆虼呵铩分f，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。（《寒柳堂集》，第149頁）
其時(shí)言變法之士，一派以康有爲(wèi)、譚嗣同為代表，以今文公羊?qū)W附會(huì)孔子改制，主張速變?nèi)儯籟8]另一派以郭嵩燾、陳寳箴、三立父子為代表，以為中國之大，非一時(shí)能全變，先須有一穩(wěn)固的中央政權(quán)，以一省為楷模，然後漸次推行及於全國。[9]亦即一取激進(jìn)的烏托邦主義，主張以某種先行設(shè)定的改革藍(lán)圖即時(shí)強(qiáng)行實(shí)施於全國；一取漸進(jìn)的實(shí)用態(tài)度，主張根據(jù)實(shí)際情形，折衷中西新舊，逐步推廣改革。
寅恪先生受乃祖乃父的熏陶，幼年即習(xí)聞於朱蓉生一新《無邪堂答問》中的議論，[10]而且所受朱氏的影響至老不衰。先生一九五四年一月所作〈答龍榆生〉二絕句之二云：
空耗官家五斗糧，何來舊學(xué)可商量。
謝山堇浦吾滋愧，更愧蓉生闢老康。（《陳寅恪詩集》，第83頁）
其時(shí)正是迫使知識(shí)分子就範(fàn)的所謂思想改造運(yùn)動(dòng)以及一舉括盡天下田畝的所謂土地改革運(yùn)動(dòng)之後，寅恪先生對(duì)新朝的譏刺和憤激之情，躍然於楮墨間，因越出本題範(fàn)圍，玆不贅述。但此詩足可證明，先生的思想與朱蓉生頗有淵源。除駁斥康南海公羊改制之說外，《無邪堂答問》中還有一點(diǎn)極可注意，即朱氏頗留意於海通以來的內(nèi)地民生問題：海通以前，內(nèi)地諸省，十室之邑，多有千金之家，窮民賴以有濟(jì)，如今則財(cái)富集中於沿海通商口岸，內(nèi)地日益蕭條，至為可慮。寅恪先生對(duì)此當(dāng)有同感，所持五十年來退化之說，據(jù)以衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一，即是民生之瘁。而這和秉鈞者無深謀遠(yuǎn)慮，不顧及內(nèi)地食貨及小民生計(jì)大有關(guān)係。作於民國三十一年壬午的〈朱延豐突厥通考序〉（《寒柳堂集》，第144-145頁）云：“默察當(dāng)今大勢，吾國將來必循漢唐之軌轍，傾其全力經(jīng)營西北，則可以無疑。”主張開發(fā)西北，除著眼於鞏固邊防外，平衡東西差距，改善內(nèi)地民生，充實(shí)綜合國力，當(dāng)亦在考慮之內(nèi)。由此可見，寅恪先生詩文中所不時(shí)流露的憂傷與感喟，不是“帶有遺少（或遺老）氣息”之類的話所能解釋，[11]其中實(shí)含有對(duì)中國前途至深的憂慮。
寅恪先生論治的另一標(biāo)準(zhǔn)，是人心之厚薄。〈讀吳其昌撰梁啟超傳書後〉云：
憶洪憲稱帝之日，余適旅居舊都，其時(shí)頌美袁氏功德者，極醜怪之奇觀。深感廉恥道喪，至為痛心。至如國體之為君主抑或民主，則尚為其次者。
先生顯然服膺《管子》“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”之說。在先生看來，若是廉恥喪而人心死，則不論制度如何，無法保證社會(huì)的正常運(yùn)作。在這一點(diǎn)上，陳先生是近於司馬光而遠(yuǎn)於王安石。
當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的重心仍在士大夫。士夫的言論與行為，對(duì)社會(huì)有莫大的影響。朱一新在《無邪堂答問》自敍中說：
吾聞古之君子蘄至於道者，無他焉，反經(jīng)而已矣。經(jīng)之不正，而欲民之無邪，猶卻行而求步，弗可得也。若狂者，若狷者，皆載道之器；若漢學(xué)，若宋學(xué)，皆求道之資。分茅絕蕝，既已隘其耳目，而似是而非者亂焉，好為新異者復(fù)亂焉。鹵莽滅裂以求之，則亦鹵莽滅裂以報(bào)之。當(dāng)是時(shí)也，士而蘄至於聖人之道，蓋亦甚難。知其難而不敢安於茍且，士之尚志，所為異於凡民也。邪慝之作，作於士夫之心。凡民蚩蚩，庸足責(zé)焉。
鼎甫以為，士大夫必須守住常道或“經(jīng)”（即禮義廉恥等社會(huì)基本道德，或顧炎武所倡的“行己有恥”，孟子所謂“為機(jī)變之巧者無所用恥”，亦為此意），否則不論為學(xué)是漢還是宋，祇會(huì)有害於社會(huì)。寅恪先生的看法，當(dāng)與此相似。早在民國八年，他就對(duì)摯友吳雨僧（宓）這樣説道：
孔子嘗為委吏乘田，而其事均治，抱關(guān)擊柝者流，孟子亦盛稱之。又如顧亭林生平極善經(jīng)商，以致富。凡此皆謀生之正道。我儕雖事學(xué)問，而決不可倚學(xué)問以謀生，道德尤不濟(jì)飢寒。要當(dāng)於道德學(xué)問以外，另求謀生之地。經(jīng)商最妙。Honest means of living。若作官以及教員等，決不能用我所學(xué)，祇能隨人敷衍，自儕於高等流氓，誤己誤人，問心不安。至若弄權(quán)竊柄，斂財(cái)稱兵，或妄倡邪説，徒言破壞，煽惑衆(zhòng)志，教猱升木，卒至顛危宗社，貽害邦家，是更有人心者所不忍為矣。[12]（按：己丑以後，“謀生之正道”絕，士若不倚學(xué)問以謀生，惟有飢寒而死耳。此現(xiàn)代專政之所以為昔日帝王所望塵莫及者也。）
徐澄宇（英）[13]在《歸納》雜誌[14]第一期（民國二十二年十月）發(fā)表〈論近代風(fēng)俗〉一文，痛詆當(dāng)時(shí)士風(fēng)，摘錄如下:
比年以來，士氣不伸，直節(jié)多忤，品流不分，名實(shí)蕩然。冗末之材，凡瑣之輩，擅鄧通董賢之寵，挾陶朱猗頓之資，咸肆志於清流，妄參乎時(shí)彥。共獵津要，爭登顯途。賄賂公行，淫僻肆放。復(fù)有卑污庸沓之類，望塵下拜於閹竪之門，屈節(jié)奔走於權(quán)倖之室。乾兒義孫，挈妻女以薦人枕席；盟兄把弟，飾姊妹以邀其寵祿。名節(jié)掃地，無復(fù)忌憚。乃亦侈然自肆曰：“我適應(yīng)新時(shí)代之潮流也。我新時(shí)代之領(lǐng)袖也。”一人導(dǎo)之，舉世從之。放決橫流，盈乎四海。盡天下機(jī)變之巧，極人間無恥之尤。笑駡不足惜，高官不可不為。國亡不足憂，厚祿不可不爭。教淪於下，政荒於上。官僚滿市，政客盈朝。寖假以學(xué)校為政爭之域，以教育為仕宦之梯。庸奴操持，教授不必真材；利慾熏心，士子不復(fù)悅學(xué)。（第4頁）[15]
與澄宇相比，寅恪先生語調(diào)要蘊(yùn)藉得多。但是對(duì)於當(dāng)世士風(fēng)的批判，則並無二致，調(diào)和中西新舊的主張，亦大體相近。（徐氏在上述文中說：“海運(yùn)初通，西說東漸，一二封疆大吏，則銳意革新。而俗異今古，地隔東西，風(fēng)教相阻，民情相繆，新故相反，前後相觸。維新者浮，守舊者拘。取粗棄精，襲貌遺神。未收調(diào)和之效，先貽捍格之譏。”[16]）可知除“全盤西化”派與“文化守舊}派以外，當(dāng)日知識(shí)界中另有一羣人，並不抽象地談?wù)撝形魑幕蛘軐W(xué)系統(tǒng)之殊異，而是以人心風(fēng)俗為先，主張折衷新舊，務(wù)切實(shí)際。
在寅恪先生看來，中國歷史上人心風(fēng)俗之所以能維繫，在於綱紀(jì)之說。然而近數(shù)十年來，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀(jì)之說，無所憑依，不恃外來學(xué)説之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間。”[17]但是先生決不是絕對(duì)的歷史決定論者，在先生看來，天定固能勝人，人定亦能勝天，[18]因而“空文”可以有補(bǔ)於治道，亦即人心學(xué)術(shù)與政治社會(huì)有交互作用。遲至甲辰（1964）夏五月，先生還在〈贈(zèng)蔣秉南序〉中聲言：
歐陽永叔少學(xué)昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瓌寶。孰為空文於治道學(xué)術(shù)無裨益耶？蔣子秉南遠(yuǎn)來問疾，聊師古人朋友贈(zèng)言之意，草此為貽，庶可共相策勉云爾。（《寒柳堂集》，第162頁）
當(dāng)時(shí)所謂社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)正密鑼緊鼓，“四清”工作隊(duì)遍布南北各地城鄉(xiāng)，大批知識(shí)分子則趨時(shí)惟恐後，紛紛“俗學(xué)阿時(shí)似楚咻”，[19]而先生依然堅(jiān)守其信念，“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”，絕不動(dòng)搖，且與其弟子蔣秉南（天樞）以此“共相策勉”。確如吳雨僧先生在辛丑（1961）八月三十一日日記中所說，“寅恪兄之思想及主張絲毫未改變，即仍遵守昔年‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’之說（中國文化本位論）。在我輩個(gè)人如寅恪者，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移。”[20]
“決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”，在“跟隨時(shí)代不斷前進(jìn)”者口中，便成了“與現(xiàn)實(shí)生活不協(xié)調(diào)”。[21]在“無產(chǎn)階級(jí)專政”遍及生活一切方面的社會(huì)中，要與現(xiàn)實(shí)生活“協(xié)調(diào)”，祇能是今日刮東風(fēng)，便說東風(fēng)好，明日吹西風(fēng)，又說西風(fēng)妙；今天“反擊右傾翻案風(fēng)”，便鳴鼓攻“右”，明天“批極左思潮”，則舉旗反“左”；今天鄧小平倒臺(tái)，便痛斥“白貓黑貓”論，明天“四人幫”被逮，又大罵其“白骨精”。若非如此“楚咻阿時(shí)”，且赴機(jī)迅疾，捷足登先，又焉能與風(fēng)雲(yún)詭譎之“現(xiàn)實(shí)生活”協(xié)其調(diào)乎？一句話，在“春秋舊說今皆廢，獨(dú)諱尊賢信是真”（寅恪先生〈春秋〉詩，作於1952年，見《陳寅恪詩集》，第76頁）之世，要“與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)”，必須毀父母，鬥師長，隨勢利為波流（“尊賢”者，尊勢也），委廉恥如禪蛻。但是對(duì)堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”的寅恪先生來説，人生而為此，“毋寧死耳”。[22]此“迂叟”之所以為迂也。
（原載《鵝湖》第二五六期，一九九六年十月）
----------------------------------------------------------------------------
[1] 本札記所用《陳寅恪文集》七種，係上海古籍出版社1980年至1982年刊本。
[2] 先生〈讀吳其昌撰梁啟超傳書後〉有“九縣三精，飆迴霧塞”之語。
[3] 先生〈南朝〉詩有句云：“蒼天已死三千歲”。
[4] 寅恪先生論及清初統(tǒng)治曰：“蓋建州入關(guān)之初，凡世家子弟著聲庠序之人，若不應(yīng)科舉，即為反清之一種表示，累及家族，或致身命之危險(xiǎn)。”（《柳如是別傳》，第1118-1119頁）先生〈陳述遼史補(bǔ)注序〉曰：“回憶前在絕島，蒼黃逃死之際，取一巾箱本《建炎以來繫年要錄》，抱持誦讀。其汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之迴環(huán)，國論是非之紛錯(cuò)，殆極世態(tài)詭變之至奇。然其中頗復(fù)有不可甚解者，乃取當(dāng)日身歷目睹之事，以相印證，則豁然心通意會(huì)。”（《金明館叢稿二編》，第234頁）先生正是取十餘年來“身歷目睹之事，以相印證”，故對(duì)清初士人進(jìn)退去就所以然之故，能心通意會(huì)。
[5] 毛澤東屢次警告知識(shí)分子，不要“翹尾巴”。顯然以“走狗”視之。言下之意是：你們既吃我的飯，就只能“夾起尾巴”，任我叱吒，否則莫怪主人無情。
[6] 孟子曰：“以順為正者，妾婦之道也。”（〈滕文公下〉）
[7] 《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社，1993年，第59-60頁。按：此書乃迄今收錄先生詩最完備者。前此所刊諸詩，有因違礙而改動(dòng)者，皆已復(fù)原。不足處是頗有排印錯(cuò)誤。有關(guān)先生對(duì)國民黨的態(tài)度，參看余英時(shí)《陳寅恪晚年詩文釋證》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化公司，1986年增訂版，第57-59頁。
[8] 有關(guān)康有為以公羊?qū)W附會(huì)孔子改制，主速變?nèi)冎f，以及朱一新反駁之論，參看錢穆《國史大綱》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1974年，第689-692頁；及《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1957年，第653-660頁。
[9] 《寒柳堂記夢未定稿》殘帙，載《寒柳堂集》，第181頁。
[10] 《無邪堂答問》有光緒二十七年朱氏家刊本及臺(tái)北1969年影印本。（2000年，北京中華書局有呂鴻儒、張長法點(diǎn)校本。——壽澂附職。）
[11] 胡適曾說寅恪先生帶有“遺少”氣息。深通詩詞的王季思教授亦以為，寅恪先生詩中“帶有滿清遺老的氣息”。見所著〈我們?nèi)绾谓梃a陳先生〉，載《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中山大學(xué)出版社，1989年，第156頁。
[12] 載民國三十八年九月八日《雨僧日記》，轉(zhuǎn)引自吳學(xué)昭《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社，1992年，第8-9頁。吳雨僧按語曰：“今之留學(xué)生，明此義者甚鮮。”
[13] 徐澄宇，漢川人，歷任安徽、復(fù)旦諸大學(xué)教授。著有《通鑑札記》、《詩經(jīng)學(xué)纂要》、《論語會(huì)箋》、《國學(xué)大綱》、《徐澄宇論著集》、《天風(fēng)閣集》等。己丑以前，於康、梁以下近世名流無不醜詆，語多憤激。以詩名世，一宗唐風(fēng)，不喜近人之為西江派者。其夫人寧鄉(xiāng)陳秀元家慶亦以詩詞名，詞尤勝，有《碧湘閣集》行世。1960年代初，澄宇以言獲罪，被判無期徒刑。1978年釋出，不久即下世。
[14] 此雜誌創(chuàng)於上海，徐澄宇任總編輯，伍劍禪為總理事。發(fā)起者有張爾田、黃侃、吳梅、孫德謙、高步瀛、謝無量、吳宓、張耀翔、林損、伍非百諸人。其宗旨為:：“闡揚(yáng)國學(xué)，融會(huì)新知。解蔽救偏，匡謬正俗。抑邪説，正人心。端風(fēng)俗，倡氣節(jié)。”內(nèi)容分學(xué)術(shù)、文章二門。僅刊二期而止。所刊有黃侃〈日知錄校記〉、章炳麟〈黃季剛?cè)罩浶Ｓ浶颉�、陳黼辰〈列子通論〉、王蘧�！丛恼隹肌�、朱大可〈尚書今古文通釋〉、伍劍禪〈勝論學(xué)派之原起及其經(jīng)典之譯傳〉等。
[15] 按：徐所論當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可與錢鍾書之《圍城》參觀。
[16] 胡樸安的見解亦與此相近，其《儒道墨學(xué)説》（民國三十二年安吳胡氏樸學(xué)齋刊）自序曰：“嘗謂生活是人生最密切之事。學(xué)術(shù)是個(gè)人之生活，政治是大衆(zhòng)之生活。生活之存在，當(dāng)合空間時(shí)間以計(jì)之。新者祇有時(shí)間而無空間，縱極其歐美化，終不免為中國現(xiàn)代之外國人。一切措施，必於空間有所窒礙也。舊者祇有空間而無時(shí)間，縱極其唐虞化，終不免為現(xiàn)代中國之古代人。”
[17] 見〈王觀堂先生輓詞序〉，《陳寅恪詩集》，第11頁。
[18] 參看《陳寅恪晚年詩文釋證》，第81-83頁。
[19] 2甲辰四月贈(zèng)蔣秉南教授〉七絕之三云：“俗學(xué)阿時(shí)似楚咻，可憐無力障東流。河汾洛社同邱貉，此恨綿綿死未休。”《陳寅恪詩集》，第124頁。
[20] 轉(zhuǎn)引自蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》，上海古籍出版社，1981年，第158頁。
[21] 寅恪先生弟子、中山大學(xué)教授胡守為在論述其師的文章中屢次說這句話，如作於1988年的〈陳寅恪先生的史學(xué)成就與治史方法〉一文中說：“他寫《論再生緣》，借作者陳端生的遭遇懷自己身世，亦與現(xiàn)實(shí)生活顯得不協(xié)調(diào)。”《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，第96頁。
[22] 見〈清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘〉，《金明館叢稿二編》，第218頁。
|
