天人合一是中華文明根深蒂固的傳統(tǒng)，是天道內(nèi)涵的展示。一般來說，道作為一個整體，稱作易道；分解地說，道分為天道、地道、人道�！吨芤�·系辭》中說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，講的就是這三道。天人合一，說的是天道與人道的一致性。這一思想不但對我國傳統(tǒng)社會的發(fā)展有積極意義，而且對我們今天立身行事也有借鑒價值。
西漢董仲舒系統(tǒng)地闡述了天道與人道的關(guān)系：他以乾的性質(zhì)為仁，認為帝王必須行仁政；以五行論證孝為天經(jīng)地義，闡述官制與官德的根源。宋代張載首創(chuàng)民胞物與的思想，把天人合一提升到新的高度。明代王陽明承襲和發(fā)展了張載、程朱的思想，認為“自格物致知至平天下，只是一個明明德……明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地萬物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”明明德是《大學(xué)》三綱領(lǐng)的第一條。王陽明把《大學(xué)》三綱領(lǐng)、八條目歸結(jié)為明明德，抓住了核心，可謂要言不煩。“大學(xué)”即“大人”之學(xué)，“大人”是古代對領(lǐng)導(dǎo)干部的稱謂。“格物”就是研究每一項事務(wù)，“致知”就是掌握各項事務(wù)的理路。王陽明強調(diào)，“大人”應(yīng)當是仁者，在思想上達到天人合一境界，每一項事務(wù)都要處理得當。這就把天人合一與國家治理聯(lián)系在了一起。
《大學(xué)》對人們的要求分為三個層次。用我們今天的話來說，這三個層次分別對應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)干部、一般干部、普通民眾。對領(lǐng)導(dǎo)干部的要求是明明德、親民、止于至善；對一般干部的要求是慎獨；對普通民眾的要求是修身，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。王陽明說：“《大學(xué)》之所謂‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。”意思是一切行為合乎規(guī)范。習(xí)近平同志提出的“三嚴三實”，對修身的要求更高一層，不僅要行為合規(guī)范，還要在正心誠意上下功夫。也就是說，黨員干部不僅外在表現(xiàn)要合規(guī)范，還要時時警醒、反省內(nèi)心，從意念上檢查自己是否有錯失。
簡要地說，普通民眾只要行為正確即可，意念也正確更好；即便意念不正確，只要不違法亂紀，也不作更高要求。黨員干部則不但要行為正確，也要求意念正確。這是天人合一的要求，即仁德必須貫徹到所有行為中。用今天的話講，就是全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、以人民為中心的發(fā)展思想必須貫徹到一切事務(wù)中。行為正確但意念上是為一己之政績，則有虧天道，依天人合一的標準來衡量也有虧人道。
天人合一還包含了人與環(huán)境的關(guān)系。張載提出的民胞物與思想，把全社會看作一體，也把自然與社會看作一體。從今天的情況來看，民胞物與要求黨員干部確立全社會是自己身體、整個大自然是自己身體的觀念。王陽明說：“天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”也就是說，分配不公、民生有虧，是傷害自己的身體；環(huán)境污染、生態(tài)受損，也是傷害自己的身體。黨員干部思想上達到天人合一、民胞物與，有助于實現(xiàn)國家善治。
�。ㄗ髡邽閺�(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授）
