由臺灣高東屏區(qū)域教學(xué)資源中心等舉辦的“2016‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”近日在臺灣屏東舉行。來自海峽兩岸及韓國、馬來西亞等國的40名學(xué)者，針對“新子學(xué)”的理論框架與具體內(nèi)涵、地域差異與發(fā)展前景、傳統(tǒng)諸子學(xué)研究等問題，展開深入討論。
對于“新子學(xué)”理念，與會學(xué)者均表示認(rèn)同。屏東大學(xué)簡光明教授指出，“新子學(xué)”的提出非常有意義，是諸子學(xué)在當(dāng)代新的發(fā)展樣貌。“新子學(xué)”對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型提出新的要求，其進(jìn)一步的發(fā)展則有賴于兩岸學(xué)者的共同努力。臺灣聯(lián)合大學(xué)錢奕華副教授認(rèn)為，臺灣的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了從以往的經(jīng)學(xué)一尊到當(dāng)下的西學(xué)泛濫的歷程。經(jīng)學(xué)一尊，不利于百家爭鳴，遏制了其他領(lǐng)域的研究；而過分推崇西學(xué)，拋棄傳統(tǒng)，又缺乏自己研究的特色，根源是學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性動力不足。“新子學(xué)”的提出，開啟了學(xué)術(shù)研究的新視野和新領(lǐng)域，為我們的研究提供了新的思維方式。
“新子學(xué)”內(nèi)涵的討論是此次學(xué)術(shù)會議的重頭戲。華東師范大學(xué)方勇教授作了專題演講“‘新子學(xué)’與中華文化重構(gòu)”，介紹了自己研究諸子學(xué)的歷程和“新子學(xué)”提出的經(jīng)過。“新子學(xué)”的提出，就是要突破經(jīng)學(xué)思維的禁錮，還經(jīng)于子，挖掘子學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)子學(xué)精神，打破對于西學(xué)的迷信，增強(qiáng)民族學(xué)術(shù)自信，為探索民族文化走向提供智力支持。方勇教授的演講引起了與會學(xué)者與聽眾的極大興趣，紛紛參與討論。問題主要集中在三個(gè)方面：什么是“子學(xué)精神”？“新子學(xué)”與傳統(tǒng)子學(xué)相較，新在何處？“新子學(xué)”會不會整合文史哲？正修科技大學(xué)呂立德教授認(rèn)為：在儒家傳統(tǒng)教育下很容易陷入固化呆板的思維和傾向。只有跳脫，才能有新的闡釋和希望。中華民族面對全球化，諸子思想是很有必要的，因?yàn)槎嘣季S已經(jīng)滲透到文化、經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)領(lǐng)域。“新子學(xué)”的提出，就是對現(xiàn)實(shí)問題的回答，正是子學(xué)精神的體現(xiàn)。臺南大學(xué)張慧貞教授認(rèn)為：“新子學(xué)”的提出，有利于學(xué)術(shù)的多元發(fā)展，但也要警惕碎片化問題。碎片化不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上，也會蔓延滲透到各個(gè)方面。百家爭鳴與思想一統(tǒng)，提倡多元與建立中心，似不可偏廢。百家思想如何在“新子學(xué)”框架下融為一體，還值得研究。東北師范大學(xué)古籍研究所劉思禾認(rèn)為：“新子學(xué)”最大的新，就在于它是一種文化的自覺。在新的歷史條件下，子學(xué)研究要在一子一家的具體研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)術(shù)走向文化，積極自覺地回答時(shí)代的問題，努力引領(lǐng)文化走向，乃得子學(xué)真精神，也是“新子學(xué)”的“新”之所在。“百家爭鳴”，首先要有百家，才能爭鳴，所以“新子學(xué)”倡導(dǎo)的是文化研究的多元，反對經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的禁錮。百家敢于爭鳴，就在于學(xué)術(shù)的自信與創(chuàng)新，所以“新子學(xué)”倡導(dǎo)的是民族學(xué)術(shù)的自尊和超越，反對崇洋媚外和人云亦云。“新子學(xué)”倡導(dǎo)的是學(xué)術(shù)的求同存異和兼容貫通，反對黨同伐異和“攻乎異端”。“新子學(xué)”要承續(xù)中華民族的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，提倡文史哲不分家，處理好與國學(xué)、儒學(xué)乃至經(jīng)學(xué)的關(guān)系。
對“新子學(xué)”的地域差異性的思考和討論是本次會議的重要收獲。韓國江陵原州大學(xué)的金白鉉教授結(jié)合自己在韓國提倡“新道學(xué)”的經(jīng)歷指出，21世紀(jì)的文化應(yīng)該有諸子百家的一面，應(yīng)該有新哲學(xué)、新道家、新子學(xué)，甚至有西學(xué)，這樣才有光明。譬如“新道學(xué)”，“是應(yīng)當(dāng)東西思想和文化的妙和而建立的”。而“儒家、道家、佛教都各具有其界限，因此，嚴(yán)密反思而批評性的繼承才對”。韓國圓光大學(xué)姜聲調(diào)教授認(rèn)為，所謂韓國“儒學(xué)”，是中國儒學(xué)傳入韓國后，基于韓國人的思考能力、意識形態(tài)與其價(jià)值觀，并按照韓國人的需求，批判地接受、獨(dú)特地變化、一新地發(fā)展而改造，長期棲息于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，乃成為本土氣息極其濃厚的學(xué)術(shù)思想體系，它與中國“儒學(xué)”有共同的普遍性，同時(shí)也有獨(dú)自的特殊性。簡光明教授評述指出，儒學(xué)和諸子學(xué)在海外尤其是東亞地區(qū)的發(fā)展極其興盛，留下了大量典籍。而海外諸子典籍的搜集，將擴(kuò)充《子藏》的收書數(shù)量；將海外子學(xué)納入中華子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中，展開研究，能極大豐富“新子學(xué)”的內(nèi)涵。這是值得注意的領(lǐng)域。域外漢籍近幾年漸成顯學(xué)，其中有關(guān)諸子著作的發(fā)掘整理、子學(xué)在東亞學(xué)術(shù)中的互動研究，將是“新子學(xué)”發(fā)展中新的一翼。
黃岡師范學(xué)院陳志平教授指出，如今的文化走向，處在十字路口，“這就如同一輛卡車，左邊坐著孔子，右邊坐著耶穌，開車的人怎么辦呢？聽誰的？左拐，右拐，還是走直線，這類問題大陸討論得很多。我們可不可以換一種思維，換一批乘客，大家商量、對話來共同確定未來的方向”。高雄師范大學(xué)林晉士教授認(rèn)為這個(gè)比喻很有趣，“也許我們讓他們坐后面當(dāng)乘客就好了，可以提點(diǎn)意見。至于司機(jī)，則是我們今天的研究者來當(dāng)。因此，在座的每一位都有責(zé)任”。但他同時(shí)指出，兩岸文化同源異流，發(fā)展路徑不同，面臨的問題也不盡相同。大陸經(jīng)歷過儒學(xué)崩塌，臺灣則儒學(xué)傳統(tǒng)一直得以延續(xù)，大陸社會思想比較穩(wěn)固，而臺灣地區(qū)本就多元開放，思想五花八門，尤其是近些年西學(xué)氣氛濃厚。“新子學(xué)”要在臺灣生根發(fā)展，還需要面對和解決臺灣自己的文化問題。臺灣目前的文化太過重視西洋學(xué)術(shù)，歐風(fēng)美雨，挾洋自重，哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)都是用西方傳進(jìn)來的論述方式來架構(gòu)，弄得中華學(xué)術(shù)要去依傍西學(xué)，結(jié)果“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”（王陽明《詠良知》）。“新子學(xué)”以獨(dú)到的眼光和新穎的想法，占據(jù)了研究思想和學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)，使我們的研究有相當(dāng)高的自主性，不用躲在經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的陰影中，更不用依傍西洋。臺灣文化要怎么走，需要大智慧。
本次臺灣“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，是大陸以外地區(qū)首次關(guān)于“新子學(xué)”的專題討論會。海外學(xué)者以及兩岸學(xué)者在與會發(fā)言中深入溝通，進(jìn)一步深化了“新子學(xué)”的理論內(nèi)涵和影響廣度。作為“新子學(xué)”研究歷程中的重要一步，首屆臺灣地區(qū)“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”必將為“新子學(xué)”研究全面縱深發(fā)展起到積極的推動作用。
