2016年6月16日，習(xí)近平主席在塞爾維亞媒體發(fā)表《永遠(yuǎn)的朋友 真誠(chéng)的伙伴》的署名文章，他深情回憶說(shuō)：“中國(guó)古代思想家孟子說(shuō)：‘友也者，友其德也。’60多年來(lái)，兩國(guó)人民始終心手相連，彼此懷有特殊感情，跨越時(shí)空的真情厚誼歷久彌新。”
“友也者，友其德也”出自《孟子·萬(wàn)章下》篇。其原文為：“孟子曰：不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”挾，指倚仗。德，在此泛稱一切美好的品質(zhì)。弟子萬(wàn)章向孟子求教“交友之道”，孟子結(jié)合當(dāng)時(shí)政治人物和歷史人物的例子指出，交朋友不能倚仗年齡大，不能倚仗地位高，不能倚仗兄弟親族的勢(shì)力。交朋友，根本看重的是對(duì)方的品德，不能夠有任何倚強(qiáng)之心。對(duì)于這一點(diǎn)，古人可謂有共識(shí)�！稇�(zhàn)國(guó)策》講財(cái)色不可依仗：“以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝”；司馬遷《史記》引古語(yǔ)說(shuō)權(quán)與錢不可倚靠：“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。”隋代王通的《中說(shuō)》中也說(shuō)，建立在權(quán)勢(shì)上的“友情”是易變的：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。”
古今一理，今天人與人之間的交往也是如此。不難想見(jiàn)，因權(quán)勢(shì)、利益、好處這些外在因素而走在一起的人，一旦外在環(huán)境有所變化——權(quán)盡利絕，“交情”自然淡漠了還算好的，反目成仇的例子在歷史上比比皆是。
沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立于社會(huì)之外的人。我們要成長(zhǎng)、發(fā)展、生活，更需要朋友間的交往和支持。正如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”何為“友”？《說(shuō)文解字》講“同志為友”，志同道合者才稱得上“友”。所以說(shuō)，只有像曾子所說(shuō)的那樣，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，才能昂然并進(jìn)、攜手前行�！对�(shī)經(jīng)·小雅·伐木》說(shuō)：“嚶其鳴矣，求其友聲。”鳥(niǎo)兒嚶嚶鳴叫，召喚伙伴呼應(yīng)。小鳥(niǎo)尚且如此，人在社會(huì)中更需要友情的滋潤(rùn)�！对�(shī)經(jīng)·小雅·常棣》中有“雖有兄弟，不如友生”的名句，就是說(shuō)交到摯友，能勝過(guò)親兄弟。
君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，是中華傳統(tǒng)倫理的“五倫”。父子關(guān)系、兄弟關(guān)系是天然的，但結(jié)交什么樣的朋友卻是我們自己的選擇。正因?yàn)榇�，交友不能不慎。孔子的交友觀就是如此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“主忠信，毋友不如己者”，主張交友一定秉持忠信之道，不要與德行明顯不好的人做朋友。人能“與善”，與“善”結(jié)緣，才能見(jiàn)賢思齊、以友輔仁，越來(lái)越善。該與什么樣的人交友，不該與什么樣的人交友，孔子說(shuō)得很明白：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子把朋友分出了幾種典型的形象：有益的朋友有三種，即正直之人、誠(chéng)信之人、知識(shí)廣博之人；有害的朋友有三種，即諂媚逢迎的人、表面奉承而背后誹謗人的人、愛(ài)花言巧語(yǔ)的人�！盾髯印分幸矎�(qiáng)調(diào)慎重交友，認(rèn)為“不可以不慎取友”，“取友善人，不可不慎，是德之基也”。
要想友誼天長(zhǎng)地久，就要遵循朋友間的相處之道。所謂“交友之道”，先賢的論述十分完備。例如，孔子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，主張相互勉勵(lì)督促，所以《論語(yǔ)》說(shuō)“與朋友交，言而有信”“朋友切切偲偲”；孟子也以誠(chéng)信和“責(zé)善”為“朋友之道”；荀子則看重朋友之間良善的引導(dǎo)，認(rèn)為“得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也”。
人與人之間的交往如是，國(guó)與國(guó)之間的交往也是如此。習(xí)近平主席用“友也者，友其德也”概括中國(guó)人民與塞爾維亞人民心手相連的深情厚誼，由此申明：要做“永遠(yuǎn)的朋友”，必定是“真誠(chéng)的伙伴”。這也顯示了中國(guó)在國(guó)際外交中敞開(kāi)心扉、以德友之的泱泱大國(guó)之風(fēng)。
