自古典教化漸漸式微，理性教育逐步普及以來，科學(xué)幾乎演變成世界文化的主宰�，F(xiàn)代化生活模式導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境崩潰的危險早在半個世紀(jì)以前就被科學(xué)家們注意到了。發(fā)展至今，大家依然沒有通過理性思辯在科學(xué)原理的基礎(chǔ)上梳理明白：人的行為如何違背了科學(xué)的原則，竟至于弄巧成拙，在建設(shè)自己的家園的時候卻毀了祂。很多人因此而返回到古典宗教中尋找答案，用戒律來洗清自己的罪愆。理性主義與神權(quán)主義終于在互相扶持的兩千年發(fā)展以后迎來了這遲到的對決。這兩個文化極端的中間地帶，則是佛教的冥思，儒家的力行與道家的澄徹。現(xiàn)代人類的發(fā)展模式，從科學(xué)的角度理解，你可以理直氣壯地聲稱自己沒有錯。但是，古典宗教明確告訴我們，這是明顯的犯罪；而現(xiàn)實的結(jié)果也昭示著，人類如果一意孤行，前面等待的將是無底深淵和毀滅。其實，即使我們執(zhí)著于科學(xué)而反對宗教，如果追尋理性主義鼻祖蘇格拉底的品格，我們同樣會 得出許多與古典圣人的教誨一致的判斷。當(dāng)代社會之所以出現(xiàn)宗教與科學(xué)的對立，原因之一是宗教界往往將切時切地的教條錯誤地泛化成普世真理從而偏離圣人本意，另一個同樣重要的原因是人們過于武斷地將粒子層面的規(guī)律用到生命層面，將單個生命的規(guī)律應(yīng)用到生命群體甚至社會和生態(tài)圈的層次上。我們不能沿襲阿基米德撬動地球的心態(tài)，必須用宗教的謙卑和蘇格拉底的虛心來思考這些現(xiàn)象。在社會層面和生態(tài)層面上，古典圣人的靈命方是人類的真實救贖。
熱寂說與耗散結(jié)構(gòu)理論導(dǎo)致的悖論－－無可救藥的毀滅預(yù)言與放縱欲望的科學(xué)依據(jù)
在十九世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)依然統(tǒng)治科學(xué)界的時代，熱力學(xué)第一第二定律對宇宙有一個十分引人矚目的推論，就是宇宙最終將達(dá)到一個徹底無序的狀態(tài)，所有物質(zhì)的溫度都將達(dá)到一個熱平衡。雖然是基于扎實的科學(xué)原理的推論，卻也不見得比那世界末日大預(yù)言更有譜。一百多年來的神學(xué)家，哲學(xué)家和信仰的思考者們并沒有將這一最悲觀預(yù)測太當(dāng)回事。從宏觀上看，這樣的科學(xué)規(guī)律只是在小尺度短時間上的局部理解，當(dāng)視角更全面或視野更深遠(yuǎn)時，運動的規(guī)律自然就有完全超越熱力學(xué)的規(guī)則存在。從微觀上看，溫度不過是微觀粒子顯示給外界的相，微觀粒子的本質(zhì)并非溫度。就象我們看物體一樣，你看到并摸到了桌子，并不能結(jié)論說桌子的本質(zhì)就是這樣，確鑿可信的是桌子投射到你的視覺和觸覺的相是這樣。
雖然哲學(xué)上我們可以無視熱力學(xué)的這一推論，而且科學(xué)早已步出經(jīng)典力學(xué)時代，但是粒子層面的熵增結(jié)論在邏輯上的顯然，與生物進(jìn)化及社會發(fā)展顯示出的秩序或者熵減在歷史與考古證據(jù)上的無可辯駁，形成了完全的對立。堅實的科學(xué)推論和確鑿的歷史記載之間的矛盾，令知識界懊惱不已。七十年代，這一焦慮被比利時人普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論解決，全球知識界如同上了一趟廁所般的舒坦，于是將諾貝爾化學(xué)獎頒發(fā)給了這位科學(xué)家。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，開放系統(tǒng)的自組織能力使得系統(tǒng)本身向外界釋放熵增，自身達(dá)成熵減或者秩序�，F(xiàn)實中的生物是這樣的開放系統(tǒng)，城市也是這樣的系統(tǒng)。這雖然解決了粒子層面的熵增和生物發(fā)展進(jìn)化的矛盾，卻帶來了更嚴(yán)重的問題，從而暴露了地中海文明中自古而來的一個巨大缺陷。如果將人或者城市等當(dāng)作相對于自然界的開放系統(tǒng)，那么人或者城市等人類群體向自然界排放自己消費所產(chǎn)生的垃圾廢物就是天經(jīng)地義的了。這個矛盾由來已久，工業(yè)革命以來變得越來越尖銳。二十世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展動搖了宗教和文化的統(tǒng)治地位，知識界欠缺這方面的思辯，其中有文化自身的短板，也有資本控制權(quán)力與智慧的問題。從矛盾的形成看，人自豪于自己的科學(xué)成果而武斷地判斷世界，失去應(yīng)有的謙卑，選擇性地利用事實為放縱欲望尋找科學(xué)依據(jù)，是問題的根本。單獨的人和單獨的城市在某一時刻或者短暫的時間段內(nèi)的確可以看作是開放系統(tǒng)，但是任何一個人一個城市在其整個生命期內(nèi)并非是針對自然的開放系統(tǒng)。我們可以視地球生態(tài)圈是相對于宇宙的開放系統(tǒng)，但是人類社會整體卻絕對不是針對自然的開放系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)等科學(xué)理論沒錯，這是人類知識在邏輯層面上向生命本質(zhì)的靠近。但是，生命在世紀(jì)風(fēng)雨中的傳承，精神在蕓蕓大眾里的激蕩，依然是古來圣人傳遞的信仰與哲學(xué)更加可靠，邏輯分析在這個領(lǐng)域可以提出疑問，卻無資格判斷這些問題。莊子嘆朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，燕雀不解鴻鵠，誠然如此。
西方文明中人的自我定位－－垃圾制造者
對邏輯層面上科學(xué)結(jié)論的草率推廣，往往使得科學(xué)發(fā)現(xiàn)在短期內(nèi)招致社會墮落。社會達(dá)爾文主義對人類近現(xiàn)代史上的戰(zhàn)亂與種族滅絕災(zāi)難有著顯著的推波助瀾作用。這一理論的形成正值資本主義肆意掠奪的年代。其產(chǎn)生應(yīng)該不是達(dá)爾文的錯誤，而是西方某些文人為掠奪者張本，為罪惡暴行免責(zé)。當(dāng)今世界，國際間民族間的矛盾弱化，人與自然環(huán)境之間的關(guān)系漸趨緊張，資本主義將人的欲望和需求當(dāng)作社會發(fā)展運作根本的原則備受質(zhì)疑。將耗散結(jié)構(gòu)理論跳躍地應(yīng)用到人類社會中，顯然是為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)解套。當(dāng)年社會達(dá)爾文主義之后出現(xiàn)的是區(qū)域性的種族滅絕，同時在相對落后的文明古國的精英內(nèi)心投下巨大的心理陰影，中國人民百年來對物質(zhì)富強(qiáng)的瘋狂追求是明證。那么，這社會層面的耗散結(jié)構(gòu)理論，在面臨環(huán)境崩潰，資源枯竭，生態(tài)失衡的當(dāng)代又會起到什么樣的魔鬼作用呢？
正確科學(xué)理論的越界錯誤應(yīng)用，強(qiáng)化了人類受欲望驅(qū)使所造就的生態(tài)圈中的另一個生態(tài)角色，也是無法循環(huán)的導(dǎo)向生命滅亡的角色－－垃圾制造者。導(dǎo)致這一災(zāi)難的本質(zhì)原因，是人在精神上的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于科學(xué)與技術(shù)媾和后所產(chǎn)生的人對自然的開發(fā)能力的提高。欲望已經(jīng)從兩千多年前軸心時代所構(gòu)建的牢籠中掙脫出來，如何向上帝祈取降魔杖是地球生命延續(xù)的核心問題。在生態(tài)學(xué)中，生物對于自然只有三種角色：生產(chǎn)者，消費者和分解者。生物在自然中的角色與城市相對于自然的角色有著本質(zhì)的不同。耗散結(jié)構(gòu)認(rèn)為，生命是從環(huán)境內(nèi)獲取能量并向環(huán)境釋放熵增，從而增加自身的秩序。鯊魚應(yīng)該是向海洋生態(tài)輸出熵增，海洋從陽光中吸收大量能源，從而維持了自身的熵減。從這個角度，似乎鯊魚是海洋秩序的索取者。但是，如果缺少了鯊魚，海洋生態(tài)系統(tǒng)絕對會出現(xiàn)災(zāi)難性的變化，也就是巨大的熵增跳躍。因為鯊魚是生態(tài)體系中的一個重要環(huán)節(jié)，是生態(tài)本身的不可缺少的組成部分，少了這個環(huán)節(jié)，生態(tài)系統(tǒng)面臨的災(zāi)難不可想象。所以，生態(tài)系統(tǒng)中的生命，從某一時間點看，符合耗散結(jié)構(gòu)的描述；而從整體效果上，從其全部生命歷程中，生命首先是生態(tài)系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)。由此，我們?nèi)绾味ㄎ蝗祟愒谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用呢？耗散結(jié)構(gòu)輸出熵增的那種看法，只是思維階梯中的一個小臺階而已，絕對不能以此理論為人類活動來定位。用熵增熵減與耗散結(jié)構(gòu)來看待生物和自然界生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，是荒謬的做法。人本身就是自然界生態(tài)系統(tǒng)中的不可缺少的組成部分，所以人的整體行為必須也只能融入生態(tài)循環(huán)中。因為生命現(xiàn)象在時間點上對環(huán)境輸出熵增，從而自大地潛意識地將自己獨立出來，而將人類社會和一個單獨的城市看作耗散結(jié)構(gòu)。當(dāng)代以西方為代表的主流聲音將人類定位成自然界的垃圾制造者，并用科學(xué)來證明其天經(jīng)地義，這是欲望的奴隸，天地的逆子。
垃圾制造者這一角色，最典型最核心的體現(xiàn)就是歐美城市所奠基出來的現(xiàn)代文明生活方式。最悲摧的是，這種生活方式已經(jīng)被全世界所有城市所效法，并成為全人類百分之九十九以上的人的追求目標(biāo)。最尷尬的是，現(xiàn)代生活中的許多貌似文明的行為，往往是為了自己感官上的方便而故意制造垃圾，故意為正常的生態(tài)過程制造障礙。最常見的，大家在遛狗的時候處理狗糞的方式，是將狗糞收集在塑料袋中然后投入垃圾桶，狗糞和各種垃圾混合在一處以后就成了對自然界而言極其骯臟無法被生態(tài)過程利用的真正垃圾。從自然角度看，糞便是清潔的，最容易被自然生態(tài)吸納的東西。人卻將其變成了骯臟的東西，原因何在？在于人為了自己視角上的秩序而極大地破壞著自然秩序，數(shù)不勝數(shù)的類似行為導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的惡化，導(dǎo)致人的整體生存環(huán)境的惡化。如果我們檢視自己的生活方式，幾乎點點滴滴的生活細(xì)節(jié)都在耗費著自然秩序，都在制造著自然難以吸納的垃圾，都在無情地浪費著自然資源。人已經(jīng)不再是生態(tài)過程中的一個正常環(huán)節(jié)，更象是生命體中的一個癌癥腫瘤，毒害這個生命體并且失控地膨脹著。當(dāng)代人類社會對生態(tài)環(huán)境的破壞是自激震蕩般雪崩式的。全球人口壓力的增加，更本質(zhì)上講，以奢華舒適為時尚，將縱欲當(dāng)高雅，歐美人的生活習(xí)慣向全球的傳染而導(dǎo)致的實質(zhì)消費的爆炸性增長，是當(dāng)代人與自然關(guān)系緊張的根本原因。
人類社會不是相對于自然界的耗散結(jié)構(gòu)，不用從宗教信仰角度來理解，不用提及人對大地母親的感情之類，現(xiàn)實的人類生活狀況已經(jīng)徹底體現(xiàn)出來。人百年來放縱欲望而隨意制造的垃圾，已經(jīng)深深地影響到人類的生活，極大損害了人類整體的健康狀況。各類身體與精神的詭異病癥層出不窮，其致病根源從我們知道的農(nóng)藥污染，工業(yè)廢氣廢水污染，重金屬污染，氟利昂等大氣層毒藥，生活垃圾污染，到我們依然莫名其妙的微波輻射污染等等。顯然，人并沒有超脫出生態(tài)循環(huán)而成為獨立的開放系統(tǒng)，而我們卻錯誤地認(rèn)為我們已經(jīng)從生態(tài)圈中獨立出來，并且可以大膽地自由地向自然界拋灑廢物。因為事實上人依然是自然生態(tài)流程的重要環(huán)節(jié)，人被籠罩在自己所制造的污染之中。
耗散結(jié)構(gòu)這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是正確的，但是將耗散結(jié)構(gòu)用于人類社會和一個城市則是徹底錯誤地的。這一理論中的所謂開放系統(tǒng)有兩個要點：一是系統(tǒng)的獨立性，它相對于外界是獨立的，而不能是外界的一個組成部分；二是系統(tǒng)的開放性，它從外界獲取自己需要的，而將自己所產(chǎn)生的廢物扔給外界。人類社會本不是獨立的開放系統(tǒng)，而是屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分。人因為要達(dá)成自己的秩序而向外界轉(zhuǎn)嫁的混亂，最終都要轉(zhuǎn)回來作用在自己身上。因為人類所污染的外界不是外太空，完全是生態(tài)圈之內(nèi)。在史前時代和上古時代，因為人口相對稀少，自然相對廣袤，人類社會可以近似成相對于自然環(huán)境的開放系統(tǒng)。但隨著人口增長和單人消費水平的增加，人類相對于自然的開放系統(tǒng)角色就加速消褪了。人類的消費已經(jīng)影響到了整個地球的每個角落，人類的活動已經(jīng)觸及到自然資源的幾乎所有邊界。人類社會已經(jīng)徹底不是自然界的開放系統(tǒng)，從包羅的領(lǐng)域看，人類社會就是生態(tài)系統(tǒng)本身，對自然的傷害完全就是人類自殘。
縱欲年代的荒謬－－乞丐的清潔與明星權(quán)貴的骯臟
這一錯誤認(rèn)識的形成，在于智慧的欠缺和欲望的驅(qū)使。資本主義和共產(chǎn)主義則是放縱欲望的典型。資本主義對經(jīng)濟(jì)的推動，基本來源于人的欲望，甚至是縱欲。共產(chǎn)主義將物質(zhì)生產(chǎn)和欲望的滿足拔高到了政治訴求，甚至放在了信仰的位置上，就更加速了毀滅的過程。從歷史長河中看，或者從精神角度考慮，資本主義和共產(chǎn)主義本是一丘之貉，都是對物質(zhì)的瘋狂追求。區(qū)別在于，資本主義比較自卑，明白自己雞鳴狗盜的本事，沒有善心卻得了善果，就騙大家說，只要跟著感覺走，跟著欲望走，社會就能繁榮昌盛。豈不知，人類精神五千年來的積淀一直在為資本主義社會擋風(fēng)遮雨。基督教為歐洲的社會安定起著核心的作用。共產(chǎn)主義在中國的情形也相似。共產(chǎn)主義極其自大，寸光之見卻要喧囂廟堂，慘無人道卻宣稱拯救蒼生。中共在歷來的軍事經(jīng)濟(jì)政治奇跡，絕大部分來源于大量志士仁人的儒道佛底蘊。而政治運作中，某些人卻將所有的功勞都貼在共產(chǎn)主義名下，而且還要斥責(zé)中華傳統(tǒng)是封建腐朽，欲滅之而后快。從這個角度看，中國儒道佛的境況是最為堪憂的，造福半個世界文明，卻在其發(fā)源地兼主要傳播地被迫害，面臨滅絕。
人在對待生命的方式與態(tài)度上，有太多的悖亂之處，很多做法似是而非似善實惡。寵物文化是典型實例。養(yǎng)寵物是人的自我關(guān)愛，絕對不是對動物的關(guān)愛。剝奪了某些動物的自然屬性，使其依附于人類社會存在，其實是一種殘忍。人從自我利益上考慮而豢養(yǎng)寵物是正確的，如果以為養(yǎng)寵物是對動物的恩賜則徹底錯誤糊涂。人是卑微的，沒有恩賜的能力。善待寵物是寵物文化底線，而濫養(yǎng)寵物則是罪過。一方面，耗費自然資源窒息生物本性；另一方面，這種消費也加劇生態(tài)惡化，損害了自然生物棲息地，扼殺了大量的野生生物。從積極意義上講，寵物文化有利于培養(yǎng)人對生物的愛心；本質(zhì)上，寵物解決了人內(nèi)心的孤獨與恐懼。養(yǎng)寵物是人類社會消費膨脹的一部分，和人駕駛汽車導(dǎo)致環(huán)境惡化并沒有太大區(qū)別。另一個典型例子是放生。當(dāng)代許多人因為宗教上的原因，往往將蛇烏龜?shù)壬镔x予某種特定的宗教意義，從而在寵物店甚至野味店中購買來運到野外放生。這種建立在宗教教條上的行為，一般會導(dǎo)致生物入侵，嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。這不是愛護(hù)生物和保護(hù)生態(tài)，而是在殘害生物并且摧毀生態(tài)。
誰污染了環(huán)境？人們，尤其是深受污染之害的中國人，都會問這個問題。到底誰是罪魁？這罪魁就是你自己。當(dāng)你將居室裝潢的金碧輝煌的時候，當(dāng)你享受駕駛樂趣的時候，當(dāng)你精心打扮梳妝的時候，當(dāng)你饕餮山珍海味的時候，當(dāng)你追求時尚不停更換電子消費品的時候，當(dāng)你任意丟棄紙張食物的時候，當(dāng)你沉醉在各種人造香精的時候，當(dāng)你用各種清潔劑將居室搞的一塵不染的時候，你都是在直接向你的飲食中下毒，或者間接地通過污染環(huán)境，更間接地因為這些工業(yè)品生產(chǎn)流程中的污染品流入環(huán)境，最終毒害自己。另外，當(dāng)代社會受個人感官欲望的驅(qū)動，損害自然生態(tài)的同時損害人自身健康的愚蠢行為比比皆是。例如，歐美的公共場合將室內(nèi)的溫度調(diào)整成恒溫，甚至冬天調(diào)整在二十三度，夏天卻在二十二度。一方面導(dǎo)致人本來的適應(yīng)季節(jié)變化的自我調(diào)節(jié)機(jī)制紊亂，同時更大幅度增加了溫室氣體和各種污染。因為要放縱味覺和靠吸引他人味覺發(fā)財，制造出形形色色的垃圾食品，導(dǎo)致肥胖成為發(fā)達(dá)社會的流行病。人類的這些虛榮貪欲正是毒害環(huán)境的最根本原動力。大街上灰頭土臉的乞丐是清潔的，好萊塢光鮮亮麗的明星是骯臟的。住在所謂高尚社區(qū)的人是卑鄙的，雖然他們獲取財富方式符合人的法律，但是他們消耗資源的方式悖逆了自然法律�，F(xiàn)代人類是潔癖的，希望自己和自然界中的其他生命完全隔離開，于是要殺死闖入自己生活中的細(xì)菌，而我們所使用的各種清潔液，尤其是用后被迅速排放到自然生態(tài)中的潔廁劑，在殺死我們身邊的幾個細(xì)菌之后，會順帶著導(dǎo)致生態(tài)圈中上百萬關(guān)鍵成員的死亡。以歐美為源頭的現(xiàn)代生活方式，過度消耗資源能源，毫無節(jié)制，是悖逆上帝的。
天人合一是絕佳互補(bǔ)
中國自上古以來一直堅持天人合一思想，自孔孟老莊等構(gòu)筑文化基本體系以后，歷代學(xué)者圣賢都在鞏固這一核心理念。西方當(dāng)代哲學(xué)家苦于西方文明窮途末路的前景和生態(tài)崩潰的威脅，多到東方文明中尋找妙方。在他們所見到的思想里面，天人合一就是令他們震撼的思想之一。在之前的數(shù)十年內(nèi)，人們多在驚嘆頌贊和暢想中大發(fā)感慨，似乎并沒有發(fā)現(xiàn)天人合一思想契入西方文明以修補(bǔ)文化漏洞的切入點。如果大家能夠在耗散結(jié)構(gòu)理論所導(dǎo)致的垃圾制造者悖論中思考，再用天人合一思想來解開所有困境，必然會幡然醒悟。關(guān)于天人合一思想，此處不再展開討論，只舉幾個簡單例子，來說明這一思想用來解決現(xiàn)代危機(jī)是何等貼切。中國戰(zhàn)國時期有道家總結(jié)出“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵＂。公元前一千七百年時，商朝首位帝王湯有網(wǎng)開三面的典故。中國文化并非將人類社會當(dāng)作對于自然世界的開放系統(tǒng)，不將人對自然的關(guān)系定位在索取掠奪和制造垃圾的耗散結(jié)構(gòu)，而是將人看作自然生態(tài)循環(huán)這封閉系統(tǒng)的組成部分。人在自然中的生態(tài)定位只是天人合一的一個側(cè)面。天人合一還有許多其他側(cè)面，諸如人與自然界的交互感應(yīng)，大宇宙小宇宙的關(guān)系等等。因篇幅之限，姑不展開。
生態(tài)過程中的柔弱與剛強(qiáng)－－自由資本主義與毒蛇的相通之處
天地造化，往往生出許多狠毒兇猛的生物。毒性上，有眼鏡蛇，蝎子，毒蜘蛛，毒蛙之類；兇猛上，有霸王龍，劍齒虎，食人魚等等；自我保護(hù)上，則有見血封喉，三葉草等等。當(dāng)我們審視當(dāng)代自然界以及這些貌似強(qiáng)大危險無敵的物種時，我們會驚訝的發(fā)現(xiàn)，普通草蛇種群的發(fā)展遠(yuǎn)比眼鏡蛇成功得多；普通園蛛遠(yuǎn)比黑寡婦來得普遍；可以上餐桌的青蛙在為人捕捉害蟲之外被人屠殺卻生命力依然強(qiáng)勁；而那些劇毒的蛙類雖有人類的大力保護(hù)卻瀕臨滅絕；沒有牙齒的鯉魚鯰魚到世界各地都能成為強(qiáng)大的物種，而食人魚卻只能在亞馬遜流域中耗子扛槍窩里橫。蒲公英不但被人拔了食用或入藥，各類蟲子和食草動物也都愿意啃上幾口，而且人們還用各種方法翦滅，但是這一物種卻興旺發(fā)達(dá)；而那些有毒的植物，如三葉草之類，卻只能在相對局限的小區(qū)域內(nèi)生長。
為什么具有強(qiáng)大武器和自我保護(hù)工具的物種無法繁榮，反而是最弱小的物種覆蓋著世界？這一自然規(guī)律被老子揭示得十分清晰。老子說：曲則全，洼則盈，以天下之至柔馳騁于天下之至堅，善利萬物而不自利，等等。從生態(tài)的角度和上帝主宰萬物的神學(xué)角度也可以解釋。世界上的所有物種，無論其如何發(fā)達(dá)，如何強(qiáng)盛，都擺脫不了作為生態(tài)系統(tǒng)中一個環(huán)節(jié)的角色，他在自然界索取他所需要的，在使用完后又必須將這些資源傳遞給生態(tài)系統(tǒng)的下一個環(huán)節(jié)。沒有任何一種生物可以凌駕于地球生態(tài)圈的意志。強(qiáng)大與弱小都是上帝所賦予的自然角色，而不是僭越到主宰位置的資本。索取能力過強(qiáng)，不能給其他生物提供資源的物種，注定是要衰落的物種。
人類自古來敬天拜神，將自己放在一個卑微受自然和神擺布的位置上。這是一種正確的觀念。但是，自工業(yè)革命以來，科學(xué)下行與欲望媾和，導(dǎo)致技術(shù)的飛速發(fā)展，似乎人在無限滿足自己欲望的路途上一帆風(fēng)順，似乎自然的一切困難都可以克服，人需求的滿足變成天經(jīng)地義。當(dāng)人類索取過度，自然界失去耐心而予以懲戒的當(dāng)代，很多人幻想著移民外星球。人并不了解自己對地球這個環(huán)境的每一個細(xì)節(jié)有著何等嚴(yán)重的依賴。這不是一個旅行速度問題，而是人能否適應(yīng)那個環(huán)境的問題。當(dāng)人們幻想著移民外星球的時候，所想到的不過是如何滿足那些在地球上已經(jīng)無法繼續(xù)得到滿足的欲望，而不會去思考人如何可能成為另外一個生態(tài)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。人忘記了自己是自然生態(tài)中的一個環(huán)節(jié)，將自己看作跳出生態(tài)圈的精靈。從天道上帝的規(guī)則來看，任何生命都是匆匆過客，其物質(zhì)層面上都是自然生態(tài)的一個角色。人不是毒蛇，卻儼然過著毒蛇的生活，這是人的自我意識與正確的生態(tài)角色的錯位。近現(xiàn)代以來西方文明發(fā)展出的這種毒蛇般的自我定位，必將人類導(dǎo)向生態(tài)系統(tǒng)中毒蛇般的結(jié)局。其中，自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)術(shù)是一批典型的代表。
自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)術(shù)認(rèn)為個人的雜亂行為最后可以匯聚成一致的前進(jìn)趨勢。亞當(dāng)‧斯密在《國富論》中闡述道：＂每個人都努力使自己的資本獲得最大的利益。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂和個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他追求自己的利益時經(jīng)常地促進(jìn)了社會利益，其結(jié)果比他真正想促進(jìn)社會利益時所得的效果為大。＂這樣的論述在當(dāng)時可能有巨大積極意義，因為有一個將人類假設(shè)成獨立于自然之外的開放系統(tǒng)的潛在前提。而實際上這個前提是人類對自然的破壞力在短期內(nèi)的假象。兩百多年前，你沒有能力沒有興趣去考察你的作為對自然導(dǎo)致了多么巨大的破壞，從而這樣的災(zāi)難又如何反過來降臨到人的頭上。當(dāng)前的時代則是不用我們考察，自然已經(jīng)將這些惡果展示在我們面前，命令人悔悟。
社會整體的外在表現(xiàn)在很多方面的確是積極的前進(jìn)的。然而，人性出奇的一致和人類社會最突出的的外在表現(xiàn)依然是欲望的驅(qū)使。當(dāng)人因為理性的短暫發(fā)展成果而盲目自大，從而拋棄古來的信仰宗教束縛和精神追求的時候，欲望所產(chǎn)生的破壞力必然雪崩式地傾泄出來。從自由資本主義以來的縱欲的生活方式是罪惡的，而通過逐步放開甚至縱容引誘人的欲望而發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)也是罪惡的。將人類需求當(dāng)作社會發(fā)展的最終動力也必然是目光極度短淺的�；仡櫲祟愐杂枨鬄楹诵牡陌l(fā)展過程，人在知識上精神上的些許成就被淹沒在縱欲導(dǎo)致的巨大淆亂和對自然造成的無法挽救的毀害中。人在物質(zhì)層面的建設(shè)絕大部分是為了方便愚蠢的潔癖和瘋狂的欲望，同時破壞了秩序。
所謂＂道可道，非常道＂，上帝意志是不可測度的。但是，上帝意志在生命載體這一層的影像應(yīng)該比較容易理解，神對生態(tài)物質(zhì)世界的期許是秩序，而人類科技在這一領(lǐng)域的核心主宰是欲望。這構(gòu)成了人神關(guān)系緊張的最基本原因，也是人神的基本分歧所在。自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)術(shù)是一種危險的道路。它達(dá)成積極意義的前提是環(huán)境對于人的行為與思想是無限空間，也就是說，沒有邊界。從簡單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，如今人類的行為已經(jīng)觸及了生態(tài)的邊界甚至超出了邊界，自由主義的方法論已經(jīng)不再是積極的，而成為消極甚至將人類帶向災(zāi)難深淵的哲學(xué)。
二十世紀(jì)是人類急劇擴(kuò)張的世紀(jì)，也是生態(tài)圈和資源邊界迅速顯現(xiàn)的時代。這一荒唐的世紀(jì)向人們宣告了，人的欲望和神的意念完全背道而馳。放縱的欲望不單在神學(xué)上哲學(xué)上構(gòu)成罪惡，而且在邏輯上生活瑣事上也顯現(xiàn)為罪惡。人神的這一矛盾，是近代以來所有危機(jī)的本源。
病毒，人，生態(tài)圈和神的多級結(jié)構(gòu)
近來讀書，有些醫(yī)學(xué)家生理學(xué)家宣稱，如果從生命體所占的比重看，人更大程度上是上萬億微生物的宿主，而不是人自己。這種情形已經(jīng)遠(yuǎn)不是共棲現(xiàn)象那個層次了。其中的微生物，絕大部分是有益于人體的，一小部分是有害于人體的。世界生態(tài)圈與人的關(guān)系，正象人與體內(nèi)微生物的關(guān)系，也如同宇宙和地球生態(tài)圈的關(guān)系。
如果從局域角度看，人相對于體中的微生物有著神的某種屬性，地球生態(tài)圈對于其中的人，也有著神的某種屬性，宇宙對于地球生態(tài)圈則有著另一層次的神的屬性。神的意志和人的意志完全不同，就象人的意志與體內(nèi)病毒的意志完全不同。對于人的某些害神害己的作為，神往往無能為力或者不好直接干預(yù)，就象微生物在人體內(nèi)搗亂人也無法事事認(rèn)真一樣。人打個噴嚏上趟廁所一樣，一大批的微生物被拋棄了。這生態(tài)圈也同樣會有這樣那樣的災(zāi)難，諸如鬧個火山發(fā)個洪水什么的，某些人就會遭殃。這都是生態(tài)圈的自然過程。至于在青山碧水之上修條公路，就是地球肚子里生蛔蟲了；滔滔長江中間攔個大壩，就象人的腎臟里長了結(jié)石。人的欲望膨脹，發(fā)明了大量毒害生態(tài)系統(tǒng)的化學(xué)品和藥品，以及核武器等荒唐玩意兒，基本是生態(tài)圈的癌癥級別了，而生態(tài)圈的癌癥往往會體現(xiàn)在人的身上。當(dāng)代各種奇怪病癥層出不窮，完全是人類自作自受，放縱本應(yīng)克制的欲望，招致無法解決的病患與災(zāi)難。其實，人們刻意將自己與細(xì)菌病毒等隔絕的生活方式，恰恰就是導(dǎo)致自己癌癥的罪魁禍?zhǔn)祝簿褪钦嬲恍l(wèi)生的惡習(xí)。人感官上的衛(wèi)生和當(dāng)代某些教育所倡導(dǎo)的衛(wèi)生，實際上與真實的衛(wèi)生健康和自然秩序徹底背道而馳。
當(dāng)代社會還有許多愚蠢的惡習(xí)，歐美建筑業(yè)中每戶必備的天窗和壁爐是典型的例子。古代受照明技術(shù)的限制，天窗解決照明問題，是一個巧奪天工的設(shè)計。如今歐美的住房設(shè)計中依然沿用天窗，幾乎是每戶必備。天窗的存在，導(dǎo)致室內(nèi)溫度控制的難度大大增加，冬天散熱，夏天吸熱�？照{(diào)的安裝設(shè)計人員在規(guī)劃房屋空調(diào)容量時，一個天窗一般會導(dǎo)致空調(diào)設(shè)計容量提高四分之一左右。不用考慮冬天導(dǎo)致的熱量散失，單獨空調(diào)的電能損失，就是天窗所創(chuàng)造便利的許多倍。而這些電能又是通過熱電廠的污染，水電站對魚類的阻遏與劫殺，核電廠的巨大生態(tài)毀滅危險所換來的。天窗顯然增加了生態(tài)體系的混亂程度。
壁爐也是同樣。壁爐本是歐洲人因為燃料不足，而只在家庭的局部區(qū)域供暖的權(quán)宜策略，這節(jié)省了巨大的能源。如今化石燃料幾乎壟斷了供暖業(yè)，絕大多數(shù)供暖系統(tǒng)都是全屋供暖，壁爐完全退化成裝飾品，只能供曾經(jīng)慵懶在壁爐火光下的當(dāng)代老年人回憶童年樂趣。當(dāng)這些歐美長大的老年人融匯進(jìn)歷史長河后，壁爐就成了遙遠(yuǎn)的記憶，就象中國的竹簡一樣成為博物館的寶貝。歐美建筑業(yè)依然執(zhí)著地使用壁爐設(shè)計，歐美人的自我欣賞頑冥不化可見一斑。從生活習(xí)慣看，壁爐已經(jīng)漸漸進(jìn)入歷史，即便使用，也存在巨大的取暖效率問題。新式天然氣壁爐有另一個麻煩，許多家庭為了保持壁爐的運轉(zhuǎn)，防止動物到煙囪 里做窩，往往在夏天同樣留點火。這不單純是耗費燃料，更主要是增加了空調(diào)負(fù)擔(dān)。壁爐唯一的價值在于給房屋提供了一個備份的取暖方式，就象電影＜The Day After Tomorrow＞中描述的場景一樣，災(zāi)難來臨時刻，你可以將屋內(nèi)所有木材書籍等用來取暖。如果是這樣的一種考慮，建筑商改變壁爐設(shè)計從而改善房屋的能源利用效率就有巨大的提升空間了。人類因為類似問題所導(dǎo)致的淆亂可謂數(shù)不勝數(shù)。
神的意志在生態(tài)系統(tǒng)中的體現(xiàn)是秩序的達(dá)成，不是某種生物的欲望滿足。這和人體自身一樣，人對自身的盼望也只是秩序的達(dá)成，而不是體內(nèi)某種微生物的興盛。當(dāng)人過分關(guān)注自己的欲望而導(dǎo)致生態(tài)秩序受到威脅，甚至生態(tài)系統(tǒng)的生命面臨危險，生態(tài)圈所采取的措施無疑跟人得病采取的措施相同，正常代謝，藥物治療，最后可能是通過外力動手術(shù)。
信仰的牽引和邏輯科學(xué)的推動
本人曾多次向大家介紹這樣一個認(rèn)識：人類社會的發(fā)展來源于兩方面的作用，一是科學(xué)邏輯理性的堅實推動，另一是信仰的遙遠(yuǎn)而虛靈的牽引。當(dāng)代世界因為科學(xué)的爆發(fā)式發(fā)展，導(dǎo)致這兩個力量的嚴(yán)重不平衡，信仰牽引方面發(fā)展過度滯后。這就象一支漂泊在大海中的船隊，不單有自身的動力，還有一條縹緲的牽引繩索在引領(lǐng)這條船向著神的方向前進(jìn)。因為自身推動力發(fā)展過快，導(dǎo)致牽引的繩索變得很松弛，甚至散落到甲板上形成許多彎曲的圖形。這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致牽引的無力，船迷失了方向。船在慣性和風(fēng)浪的作用下前行，科學(xué)與技術(shù)是巨大的主動力量，但可能會導(dǎo)致船偏離航向。結(jié)果可能是船駛?cè)脘鰷u，也可能是船向著側(cè)向甚至神的反方向在行進(jìn)。偏離得太久后，那條松弛的繩索的冗余部分會漸漸消失，最終繩索剎那間繃緊，導(dǎo)致船在瞬間產(chǎn)生急速的方向掉轉(zhuǎn)。這一震動會抖落船上的多少人，是很難預(yù)料的事情。世界急需的是各艘船上的人都各自收起那些冗余的繩索，試探著尋找神的方向。
將這一問題訴諸科學(xué)很危險，科技完全解決不了這個問題，因為這是推動力。如果船的慣性方向是正確的指向神的，科學(xué)的推動會導(dǎo)致繩索越來越松，這是幸運的事情。如果我們用科學(xué)的推動期望使得這繩索越來越緊就是很可怕的事情，因為那證明你的方向偏離甚至反向了。收緊繩索只能靠信仰層面上的工作。科學(xué)和信仰兩方面的力量都必不可缺，但是二者的作用方式與作用領(lǐng)域又是涇渭分明的，絕對不應(yīng)混淆。如果將科學(xué)上的概念，本是推動作用的東西拿到信仰上來用作牽引的力量，或者用來收緊這繩索，都是危險的，效果上往往會適得其反。最典型的如遠(yuǎn)志明牧師在傳道中引用哥德巴赫猜想的定義來證明神的屬性，馮秉程先生用世界的多少維來說明神是何等深遠(yuǎn)復(fù)雜，以期證明神跡可接受。這些都是錯誤的方式，看上去是一條通向神的捷徑，實際是走了冤枉路。在神的問題上，科學(xué)與信仰的兩種思維是十分微妙的關(guān)系，兩方面都必須應(yīng)用，卻又不能隨便發(fā)揮，任意滲透僭越。差之毫厘，謬以千里。
透徹理性與古典信仰的一致結(jié)論，在于道德與理性的歸一，也就是佛教所謂的悲智不二。當(dāng)代社會的問題是欲望操縱了理性。理性掙脫欲望的魔爪，應(yīng)該是人類在未來最偉大也是最迫切的一步。
