《尚書》原稱《書》，是我國(guó)上古時(shí)期歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部政治和歷史的文獻(xiàn)集�！渡袝穫鳛榭鬃铀鳎薪窆盼闹�。中國(guó)社會(huì)思想一定濫觴于商周，汪洋恣肆于周秦；所謂百家爭(zhēng)鳴，就是稷下傳統(tǒng)、士人恥于不孤的寫照。《尚書》的思想內(nèi)涵博大精深，不僅有豐富的哲學(xué)、天文、地理等知識(shí)，還蘊(yùn)含了精到的倫理思想，對(duì)后世的思想文化有深遠(yuǎn)的影響。
一、《尚書》倫理思想的淵源
1、生產(chǎn)力的發(fā)展使統(tǒng)治者注重人民的價(jià)值
夏商周社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為倫理思想的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。夏朝的建立宣告我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，是人類歷史上的一次進(jìn)步。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，夏商時(shí)期先民主要農(nóng)作物稷、粟、稻的生產(chǎn)已經(jīng)講究耕作，而且采用了灌溉技術(shù)。商代的青銅鑄造技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力比原始社會(huì)有了較大的發(fā)展。西周初年, 中國(guó)的奴隸社會(huì)到達(dá)鼎盛, 青銅器在生產(chǎn)中普遍使用, 極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。一方面，較之原始社會(huì)，西周時(shí)期井田制的廢除、賦稅制度的改革以及獲取實(shí)物地租利益的驅(qū)使，促使統(tǒng)治階級(jí)采取各種辦法來(lái)擴(kuò)大耕地以增加收獲量，物質(zhì)生產(chǎn)有了剩余；另一方面，人民的創(chuàng)造力使新興地主階級(jí)感到吃驚，人民在生產(chǎn)中的作用日益顯著，成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)的充足促進(jìn)人們對(duì)文化生活的需求，這就為倫理思想的產(chǎn)生提供了前提。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治長(zhǎng)久穩(wěn)固，就不得不安民保民，重視人民的力量�！渡袝酚涊d夏商周時(shí)期統(tǒng)治者施行如設(shè)官督農(nóng)、制歷授時(shí)、興修水利等措施就是為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。除此之外還要施行德政，力求得到人民的擁護(hù)。這些都促進(jìn)了新的倫理關(guān)系和倫理思想的發(fā)展。
2、王朝的更替推動(dòng)倫理思想的產(chǎn)生
夏商周三代王朝的更替，使統(tǒng)治者不斷地反思前代王朝滅亡的原因，汲取教訓(xùn)，注重德治。夏朝的創(chuàng)始人禹是傳說(shuō)中的道德榜樣, 他“其仁可親, 其言可信；聲為律，身為度，甚至為治水而居外十三年， 過家門不敢入”（《史記·殷本紀(jì)》）。到了夏代末年夏桀為政淫荒，“不務(wù)德而武傷百姓, 百姓弗堪”（《史記·周本紀(jì)》），從而危機(jī)四伏，落得喪命亡國(guó)的下場(chǎng)。于是，商湯起兵伐夏，建立了商王朝。湯吸取夏桀的教訓(xùn)注重德政，“輕徭薄賦, 以寬民氓, 布德施惠, 以振困窮 ”（《淮南子·務(wù)修篇》），使政權(quán)得到穩(wěn)固。但到了殷末，商紂施行暴政，“用亂敗厥德于下”(《微子》)，“勞民力，奪民財(cái)，危民死，冤暴之令，加乎百姓，簪毒之使，施與天下，故大臣不親，小民疾怨”（《管子·形勢(shì)解》），從而人民并起，眾叛親離。武王便興兵伐紂，牧野一戰(zhàn)，商軍大敗，紂王在鹿臺(tái)自焚而死，商王朝滅亡。和商王朝相反，以周公為代表的周王朝統(tǒng)治者總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為夏殷亡國(guó)的教訓(xùn)主要是忽視了以德治國(guó)，主張統(tǒng)治者要施行德政、保民裕民，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
3、素樸的天命觀啟迪道德智慧
在遠(yuǎn)古時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，因此人們認(rèn)識(shí)水平極其低下，他們對(duì)自然、社會(huì)、人事的變化反應(yīng)遲鈍，無(wú)法解釋。于是，就把天看成世間的主宰，看成他們解釋萬(wàn)象、慰藉心靈的一種依托。人們迷信天的神威，并用占卜表達(dá)天命，預(yù)測(cè)吉兇。殷商時(shí)代，天在人們的心目中是一位至高無(wú)上的的主宰神，它無(wú)事不知，無(wú)事不能。正如郭沫若所言：“由卜辭看來(lái)，可知殷人的至上神是有意志的一種人格神，上帝能夠命令，上帝有好惡，一切天時(shí)上的風(fēng)雨晦冥，人事上的吉兇禍福，如年歲的豐嗇，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，城邑的建筑，官吏的黜陟，都是由天所主宰，這和以色列的神是完全一致的。”[1]P251夏商的統(tǒng)治者利用人們對(duì)天崇拜和敬畏，來(lái)宣揚(yáng)君權(quán)神授，利用上天授賜的政治權(quán)利統(tǒng)治人民�！侗P庚》中說(shuō)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，”，“罔知天之?dāng)嗝?rdquo;，“天其用我命于茲新邑。”這里把天看成最高主宰，天子做出的決定是按照的天意，所以作為臣民要服從天旨意。在《湯誓》中“有夏多罪，天命殛之”，“予畏上帝，不敢不正”，“爾尚輔予一人，致天之罰”。討伐夏桀是因?yàn)橄蔫畋┱|怒上天，我商湯是按照上天旨意，率領(lǐng)民眾替天行道。到了周朝天不僅是是最高的主宰，而且把天與德聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了“作善降之百祥，作不善降之百殃”（《尚書·伊訓(xùn)》）的思想，明確把天賦予了道德意義。周公在《康誥》中指出：“明德慎罰，不敢侮鰥寡”，“用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命”，周公總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，把明德慎罰與受天命聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有實(shí)行德政、用康保民，順從天意，才能把殷民治理好，才能鞏固已經(jīng)取得的政權(quán)，否則會(huì)“惟命不于常”，也就是違背了上天的意志和命令，上天不會(huì)把人世間的權(quán)命無(wú)條件地永遠(yuǎn)賦予姬姓王朝。
二、《尚書》中倫理思想的內(nèi)容
（一）德的思想
在中國(guó)早期的文化發(fā)展中，“德”字的出現(xiàn)及德的觀念發(fā)展，對(duì)于中國(guó)文化的精神氣質(zhì)的發(fā)育，具有相當(dāng)重要的意義。從商朝出土的甲骨文中看，就有了“德”。張岱年指出德的觀念起源于殷商。在《尚書》中蘊(yùn)含了豐富的德的思想。
《尚書》中德的出現(xiàn)首先在《堯典》中，“克明俊德，以親九族”，俊德即是指一種職責(zé)德性，它可以使九族親睦、萬(wàn)邦協(xié)和。但這個(gè)“德”并不是指有道德，而“只表示一般的可以從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)，從而這種狀態(tài)可以是好的，也可以是不好的。這種意義上的德只標(biāo)示在價(jià)值上無(wú)規(guī)定的意識(shí)------行為狀態(tài)。”[2]P292這里陳來(lái)的意思并不清晰，似在表述“德”的既受評(píng)價(jià)又無(wú)價(jià)值確定性的矛盾性；或許《堯典》的“德”正如麥金太爾對(duì)荷馬史詩(shī)的“善”（áyaθóç）與后來(lái)的“Good”的詞義的辨析一樣[3]P31，表明的是帝王之職責(zé)。然而吊詭的是，在古文《舜典》中有“玄德升聞”，“舜讓于德”，這里的”德”應(yīng)該有了價(jià)值傾向性，表明一種意志品質(zhì)�！陡尢罩儭诽岢�“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，疆而義”的九德來(lái)選拔官吏，這已不僅僅是職責(zé)所限�！侗P庚》中記載：“汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。”這里的“德”是指把實(shí)實(shí)在在的好處施給民，不貪斂聚財(cái)，給民以利益，才能與民同心�？梢姡�“德”是與利民緊密聯(lián)系在一起，并與聚斂錢財(cái)，驕奢淫逸意義相反。
到了周朝，“德”的含義也有了重大發(fā)展，表現(xiàn)在統(tǒng)治者把“敬德”作為政治口號(hào)。夏桀、商紂的亡國(guó)及周初的動(dòng)亂，給統(tǒng)治階級(jí)以深刻的教訓(xùn)。周民族是一個(gè)善于總結(jié)歷史的民族，他們從對(duì)以往動(dòng)亂中看到“惟命不于常”，并逐步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的力量，認(rèn)識(shí)到像過去那樣為所欲為地壓迫剝削勞動(dòng)人民是不行了；在這樣的思想基礎(chǔ)上，以周公、召公為代表的一批思想家、政治家，把“德”、“明德”、“敬德”作為一個(gè)政治口號(hào)提了出來(lái)�！犊嫡a》中記載“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏。”《召誥》中也有：“惟不敬厥德，乃早墮厥命”，“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”由此也可以看出周人對(duì)“德”的重視，“德”不僅與“天”有聯(lián)系，跟民也有聯(lián)系。“德”是上天意志的體現(xiàn)，只有推行“德”政，上帝才不會(huì)斷絕天子的大命。“保民”也就成了“敬德”的核心內(nèi)容。
（二）民本思想
《尚書》中的民本思想表現(xiàn)首先在于民的地位的提高。夏、商、周三個(gè)朝代在歷史舞臺(tái)上相繼更迭。西周王朝建立后，并沒有因?yàn)槭莿倮叨兆砗妥园�。周統(tǒng)治者敏感地注意到，周之所以勝利，并不是周的經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量比商強(qiáng)大，而是民心歸向和人民的支持起了決定性作用。民眾的力量在朝代的興替中起作用使他們受到震驚，迫使他們冷靜地思考、總結(jié)朝代的興亡與民的關(guān)系及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。夏桀竭盡人力、物力用以淫逸，在財(cái)富分配中人民所得幾乎為零，夏桀也就此喪失了民心；于是商湯在民眾的擁護(hù)下，推翻了夏王朝�？梢哉f(shuō)，夏桀的亡國(guó)是由于失去了民。無(wú)獨(dú)有偶，商紂也是如此。一方面“不知稼穡之艱難，不聞小民之勞”（《無(wú)逸》），不懂民間疾苦、置民于不顧，又好酒淫樂，生活腐朽。這就毒化了社會(huì)風(fēng)氣，加重了民的負(fù)擔(dān)。另一方面，商紂為了滿足其窮奢極欲的糜爛生活，對(duì)民進(jìn)行殘酷的剝削，使民不聊生，到處都是哀怨和憤怒。商紂的行為導(dǎo)致了眾叛親離，激起了民的強(qiáng)烈不滿，最終武王乘勢(shì)起兵討伐，一舉推翻了商王朝。周王朝建立后認(rèn)識(shí)到民在國(guó)家興亡中的作用。并提出“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”《酒誥》把民看作“一面鏡子”來(lái)衡量政治的好壞和國(guó)家的興亡，這就把民的地位和作用提到了一定的高度。
《尚書》中的民本思想還表現(xiàn)在“敬德保民”的提出。“‘敬德’、‘明德’是《尚書周書》中使用最多的一個(gè)概念，其核心就是保民。”[4]P101在《康誥》中，周公告誡康叔：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。”“明德”就是不敢輕視、怠慢鰥寡孤獨(dú)之人，用那些應(yīng)當(dāng)任用的人，尊敬應(yīng)當(dāng)尊敬的人，懲辦應(yīng)當(dāng)懲辦的人，使民的地位光顯起來(lái)。還告誡，“王應(yīng)當(dāng)保殷民，亦惟助王宅天命”。在這里，周公的“明德”就是保民。在《召誥》中，“敬德保民”的內(nèi)涵極為豐富。召公在總結(jié)了殷商的滅亡教訓(xùn)以后，告誡成王：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。”就是說(shuō)上天是哀憐天下民的，它在眷顧天下，選擇、命令努力于敬德保民者作為民的君主，王應(yīng)當(dāng)趕快敬重德行。可見，這里的“敬德”就是順應(yīng)上天來(lái)保民。
“敬德保民”的內(nèi)容首先表現(xiàn)在養(yǎng)小民。《無(wú)逸》中有“先知稼穡之艱難”，“知小人之依，能�；萦谑�”。就是要求統(tǒng)治者要懂耕田的艱辛，知小民的苦衷，要愛護(hù)、保護(hù)民并發(fā)展農(nóng)業(yè)來(lái)保障民的基本生活。在《堯典》中就詳細(xì)陳述了農(nóng)業(yè)時(shí)令指導(dǎo)民眾按照規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，為養(yǎng)民打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次是憐小民。《梓材》：“無(wú)胥戕，無(wú)胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容。”意思是不能殘害民，虐待民，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)之人，對(duì)于那些微賤的婦人也要愛護(hù)。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不敢侮辱鰥寡”，要把那些鰥寡孤獨(dú)人放到重要的位置，加以憐憫，并恩惠愛護(hù)。第三是重教導(dǎo)。《尚書》中把教導(dǎo)民眾、敬重德行，作為治理百姓和國(guó)家的根本。在教導(dǎo)民眾上一是統(tǒng)治者要以身作則樹立榜樣；《召誥》：“其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下，越王顯。”二是對(duì)于那些有過失的人要加以引導(dǎo)和教育。《召誥》：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄用乂民”，民眾即使犯了過錯(cuò)也不要簡(jiǎn)單采用殺戮的方法去治理，要通過教育，使民眾內(nèi)心順從。通過養(yǎng)民、憐民、教民，使民安樂，以“受天永命”，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
《尚書》的保民思想不是一種實(shí)踐層面的權(quán)益之計(jì)，這種民本思想與周人天命思想的變化有關(guān)，在政權(quán)統(tǒng)治上表達(dá)著長(zhǎng)治久安的愿望；王夫之說(shuō)，“夫惇典、庸禮、命德、討罪，率其自然，合于陰陽(yáng)之軌，撫于五辰之治，則固天也。” [5]P34從以自然宗教性質(zhì)的神祇為本到以宗族崇拜的倫理為本，天、民作為對(duì)立著的矛盾雙方有著共生性�！渡袝飞踔疗硗麑⑦@種素樸的民本思想升華為形而上的哲學(xué)本體論：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。”（《泰誓》） 這是說(shuō)聰明的帝王，以人民為重，才能作民父母。
（三）孝友思想
“中國(guó)古代是在氏族社會(huì)血緣紐帶解體不充分的情況下進(jìn)入文明社會(huì)的，所以建立一種獨(dú)特的宗法制。這種宗法制至西周已經(jīng)極為完備，形成了一種龐大、復(fù)雜卻井然有序的血緣政治社會(huì)政治體系。”[4]P161在這種情況下，父子兄弟的倫理關(guān)系被一些政治家、思想家格外重視，從而在《尚書》中蘊(yùn)含了處理這種關(guān)系的總原則——“孝友”�？v觀《尚書》，其中“孝”的思想相當(dāng)豐富。早在《堯典》中記載堯要選拔舜作接班人，是因?yàn)樗?ldquo;瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧，以孝烝烝”，是說(shuō)舜能夠在父親心術(shù)不正，母親善于說(shuō)謊，弟弟非常傲慢的家庭里能夠和睦相處，以自己的孝行感化他們，說(shuō)明在堯舜時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)孝的思想。到了周朝周公具體的概括“孝友”，使之成為當(dāng)時(shí)普遍接受的觀念。
《尚書》中“孝”的思想包括奉養(yǎng)父母、繼承發(fā)揚(yáng)父輩事業(yè)、追孝先人等。在奉養(yǎng)父母方面，《酒誥》云：“妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)；肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”這就是周公在告誡臣民要專心致志地種好莊稼，努力奉養(yǎng)父母和長(zhǎng)輩，在農(nóng)事完畢以后，可以趕快牽著牛車到外地進(jìn)行貿(mào)易，以孝敬贍養(yǎng)父母。可見，在物質(zhì)上孝奉父母是孝的重要內(nèi)容之一。在繼承發(fā)揚(yáng)父輩事業(yè)方面，《康誥》載：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心。”把那些不恭敬地按照他父親的要求去做事的看成是不孝之人�！洞笳a》也記載：“若考作室，既定法，厥子乃服肯堂，矧肯構(gòu)？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯播？厥考翼其肯曰：予有后，弗棄基？”這里把建房來(lái)當(dāng)作比喻，父親打了
建房的地基，兒子就要把房梁架好；父親開墾出了荒地，兒子就應(yīng)繼之播種收獲，要求下一代接著上一代的事業(yè)去完成未竟之業(yè)；這是《尚書》中對(duì)孝的要求。在追孝先人方面，主要是對(duì)已故父、祖輩進(jìn)行祭祀，以表示對(duì)祖先的懷念�！侗P庚》講：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之”�！抖嗍俊份d：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。”《文侯之命》記載：“父義和，汝克紹乃顯祖。汝肇刑文武，用會(huì)紹乃辟，追孝于前文人。”可見孝的范圍已經(jīng)擴(kuò)展到父母之外的祖先了。“友”是“孝”所派生的兄弟之間的道德規(guī)范要求�！渡袝分谐霈F(xiàn)“友”的思想是在《康誥》中提出，“弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，不大友于弟”，并把那些“不孝不友”者看成是罪大惡極的人。“友”思想后來(lái)演變成儒家的“悌”的思想，“孝友”也成為儒家的“孝悌”思想的源頭。
（四）自我修養(yǎng)思想
中華民族向來(lái)都重視自我修養(yǎng)，道德修養(yǎng)是也是倫理學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德升華的途徑之一�！渡袝分刑N(yùn)含了值得我們重視的自我修養(yǎng)的思想�！渡袝分械淖晕倚摒B(yǎng)觀首先表現(xiàn)在疏通知遠(yuǎn)，向前人學(xué)習(xí)，以前人作為榜樣�！犊嫡a》云：“封，爽惟民迪吉康，我時(shí)其惟殷先哲王德，用康乂民作求。”意思是說(shuō)要把民眾引向吉祥安康，我們就應(yīng)該認(rèn)真思考過去殷代圣明君王的德政，以平安治理民眾。其次，要“自省吾身”�！稛o(wú)逸》中載：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時(shí)，不啻不敢含怒。”大意是說(shuō)當(dāng)小人怨他們罵他們時(shí)，他們則越應(yīng)該認(rèn)真審查自己的行為；有人舉出他們的過失，他們就說(shuō)：“我的過錯(cuò)確實(shí)是這樣。”這就表現(xiàn)出周公對(duì)自省精神的倡導(dǎo)，把自省作為修養(yǎng)的重要途徑。所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”、“如履薄冰”。最后，《尚書》中的修養(yǎng)觀還蘊(yùn)含了為人要“誠(chéng)”的思想�！犊嫡a》中講：“無(wú)作怨，勿用非謀非彝蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心。”這里的“忱”為“誠(chéng)”之意。這里是說(shuō)不要讓埋怨的情緒、錯(cuò)誤的辦法和不合國(guó)家大法的措施隱蔽了誠(chéng)心，人君應(yīng)效法敏德，使民心安康�？梢�，這里的“德”產(chǎn)生于心的“誠(chéng)”，也足以說(shuō)明“誠(chéng)”的重要性。在《大誥》中也有“天棐忱辭”，即是上天愿意幫助誠(chéng)信的人。更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的作用。
關(guān)于道德修養(yǎng)的方法，具體應(yīng)是：“慎厥身，修思永……在知人，在安民。” （《皋陶謨》）也即慎修其身，知人善任，安定百姓。
（五）宗教倫理思想
《尚書》中的宗教倫理思想與夏商周的宗教觀是分不開的。陳來(lái)先生把三代的宗教變化過程看成是自然宗教演化為倫理宗教的過程，也是宗教走向理性化、人文化的過程。足見我國(guó)上古時(shí)期宗教信仰對(duì)倫理思想所起的重要作用。
《尚書》中的宗教倫理思想首先表現(xiàn)在對(duì)“天”的崇拜。把“天”看成是具有人格的至上神，對(duì)人們有主宰和監(jiān)督作用�！陡尢罩儭酚�“天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。”把天看成世間的主宰，安排了倫常次序，制定了五種服裝制度，并制定刑法懲罰罪人�！陡适摹分邢膯⒄饔懹徐枋希�“有扈氏，威侮五行，怠其三正，天用剿絕其命。”《湯誓》有“有夏多罪，天命殛之。”《高宗肜日》中有“惟天監(jiān)下民，典厥義。”另外，把“天”與德相連，把“天”道德化，君王敬德才能得到天的輔助�！秴涡獭罚�“惟克天德，自作元命，配享在下。”在這里，只有遵守天德才能長(zhǎng)壽和享受上天賜予的幸福。《多士》中有“惟天不畀不明厥德”上天是不會(huì)把天下交給不敬德的之人的。而對(duì)于那些暴德之君也會(huì)懲罰�！墩僬a》“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。可見，“天”已在這里被賦予了道德的含義，他賞善懲惡，可以依據(jù)人的行為進(jìn)行判斷，具有道德和倫理的內(nèi)涵。
《尚書》中的宗教倫理思想又表現(xiàn)在對(duì)祖先的崇拜。從《尚書》中可以看到多神崇拜的原始宗教特點(diǎn)，除了把天神視為崇拜對(duì)象還要崇拜祖先神。認(rèn)為祭奉祖先是子孫的神圣義務(wù)�！侗P庚》中有“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。”《洛誥》“予不敢宿，則禋于文王、武王”， “戊辰，王在新邑?zé)A，祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一”。可見，《尚書》中對(duì)祭祖的重視程度。祭祀除了祈求祖先保佑后代人丁興旺、家族昌盛外，更是包含了慎終追遠(yuǎn)的孝的內(nèi)涵。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》的“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也”的話，就是對(duì)祭祖是包含“孝”在內(nèi)的最有力注腳。[4]P164
《尚書》中的宗教倫理思想還表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上。如果說(shuō)商代的祭祀在主導(dǎo)部族政治生活時(shí)還帶有隱喻與蒙昧的話，那么，周代的祭祀更為目的明確；它雖具有更加完備的系統(tǒng)，但卻退出政治實(shí)踐的中心地位，轉(zhuǎn)向人事的安排和努力。[6]P10艾蘭說(shuō)過，商代占卜的很大內(nèi)容是為鬼神供奉祭品以免遭受詛咒[7]P29；通過宗教儀式，人們更希望看到現(xiàn)世人們的集體力量，豐衣足食，戰(zhàn)勝災(zāi)禍、饑饉與疾病。周代的禮樂文明不再展示神的控制性，而開始體現(xiàn)人的組織的控制性。
三、《尚書》倫理思想對(duì)后世的影響
《尚書》中的倫理思想給歷代許多政治家、思想家以豐富的啟迪，也給歷代的統(tǒng)治者提供了維護(hù)其統(tǒng)治的治國(guó)之道�！渡袝穫惱硭枷虢�(jīng)過先秦儒家的繼承和發(fā)展，并不斷地被后世的思想家改造和創(chuàng)新，逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的政治思想，并且支配了兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的政治統(tǒng)治和社會(huì)治理。
《尚書》中蘊(yùn)含了豐富的民本思想，《尚書》中把民看作是決定國(guó)家興亡的決定因素，提出了“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”、“敬德”、“保民”、“惠民”等一系列的民本思想。這些思想給歷代的政治家、思想家以豐富的滋養(yǎng)；至春秋時(shí)期，提出了“國(guó)將興，聽于民”（《左傳》），推進(jìn)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展。還提出“夫民，神之主也”，把民放在天的位置，進(jìn)而提出“民者，君之本也”的偉大思想。到了孔子時(shí)代，他繼承前人重民的思想，創(chuàng)立了仁的學(xué)說(shuō)，主張“泛愛眾”、“仁者愛人”，對(duì)民要愛民、富民、教民；拓展和完善了民本思想。孟子是《尚書》以來(lái)民本思想的集大成者，他提出了“民貴君輕”、“與民同樂”、“得乎丘民而為天子”及仁政說(shuō)，將先秦的民本思想發(fā)展到新的高峰，建立了完整的民本思想�！渡袝肥俏覈�(guó)古代德治思想的源頭�！渡袝分胁粌H首次提出了“德”，而且把“德”于民緊接相連；到了周朝，周統(tǒng)治者又提出“敬德保民”的政治口號(hào)，并提出了“保民”的許多措施，標(biāo)志著德治思想的基本形成。這就影響了后代德的思想的發(fā)展，尤其孔子提出“為政以德”的思想�？鬃又鲝堉匾暶竦淖饔貌⒏纳泼竦牡匚唬饕獙�(shí)行德政。要求統(tǒng)治者“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問政》）、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），把“愛人”作為為政之首。在刑與罰的關(guān)系上主張“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，刑罰在為政的作用中是有限的、外在的，而道德的作用是內(nèi)在的、長(zhǎng)久的，主張君主要實(shí)行德政�？鬃舆�對(duì)統(tǒng)治者自身提出了要求，要求統(tǒng)治者要以身作則、身體力行做出表率。另外一位儒學(xué)大師孟子也提出“保民而王”的政治口號(hào)，主張對(duì)人民施行仁政。這些思想都發(fā)展和完善了《尚書》中的德的思想，揭示了做人和治國(guó)的某些客觀規(guī)律，有利于民和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)后來(lái)的封建王朝的發(fā)展有很大的作用�！渡袝分�“孝友”的思想也深刻的影響著后世“孝”文化的發(fā)展。在春秋時(shí)期，孝友的范圍大大地?cái)U(kuò)展，“君令、臣共，父慈、子孝，兄友、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。”（《左傳》）首次提出了父慈、子孝、兄愛、弟敬的觀念，大大發(fā)展了《尚書》的孝友思想。到了孔子大力提倡孝悌，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）認(rèn)為只有孝弟才能為穩(wěn)定社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，有利社會(huì)的安定和發(fā)展，把孝提到治國(guó)的重要位置。繼孔子之后又形成了《孝經(jīng)》，把孝文化推向了高峰。后來(lái)經(jīng)一些思想家、政治家的推崇，孝弟思想發(fā)展成“五倫”，在此基礎(chǔ)上建立了宗法等級(jí)制度，形成了“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)�！渡袝分械男摒B(yǎng)思想影響了儒家修養(yǎng)觀的形成。孔子提出的“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可以在《尚書》中的修養(yǎng)思想中找到根源。孔子在個(gè)人修養(yǎng)中提出了更高的要求——“慎獨(dú)”，即“是故君子戒乎其所不睹，恐懼其所不聞。莫見乎顯，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”（《中庸》）并提倡在自己的言行偏離了仁的軌道時(shí)，應(yīng)該從自身內(nèi)心深處檢查原因，做到“反求諸己”。然而，孔子在此基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，主張應(yīng)要把修養(yǎng)落實(shí)在行動(dòng)上，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）�？鬃訉�(duì)修養(yǎng)觀進(jìn)行了拓展和超越�！渡袝分�“誠(chéng)”的思想也被后世所繼承，在《中庸》中有“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”把人道的來(lái)源歸結(jié)于“誠(chéng)”，足見“誠(chéng)”的重要。又把“誠(chéng)”作為修身之本，“君子養(yǎng)心莫于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣。”（《荀子·不茍》），可見，儒家把“誠(chéng)”置于修養(yǎng)的首要位置。
《尚書》在中國(guó)的歷史文化發(fā)展中具有重要的價(jià)值，被學(xué)者稱為是“群經(jīng)之首，百家之冠”。 《尚書》中倫理思想的內(nèi)涵非常豐富，不僅為先秦倫理思想的形成起了引領(lǐng)作用，而且影響中國(guó)兩千多年封建社會(huì)倫理文化的脈路。在現(xiàn)代社會(huì)，《尚書》中的倫理思想對(duì)倫理學(xué)科的建設(shè)以及和諧社會(huì)的發(fā)展都具有重要的借鑒意義。
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The discussion of Ethic Thoughts of Shang shu
Yu Dahuai & ZhangYongbo
Abstract：Ethic Thoughts of Shang shu began in the development of three dynasties＇productivity , the push of the dynasty replacement and the formation of destiny view. Ethic Thoughts of Shang shu include: people-oriented thoughts,thoughts of moral,thoughts of filial piety and friend,thoughts of self-improvement and thoughts of religious ethics.These thoughts lay a foundation for the formation of the ancient Chinese ethics,not only to form ethic thoughts of the pre-qin,but also to affect context of ethical culture in two thousands of China feudal society.
Key words：shang shu； ethic thoughts； origin；influence
