本文以“同情的理解”為例，以陳寅恪、賀麟為考察中心，對(duì)近代中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在點(diǎn)和面上進(jìn)行敘述與分析。
現(xiàn)象掃描
史學(xué)家陳寅恪的“同情之了解”一說(shuō)，陳寅恪自己稱之為“了解之同情”，認(rèn)為這是“真了解”古人學(xué)說(shuō)的不二法門(mén)。陳寅恪正式申論此說(shuō)的時(shí)間是1930年，“凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。……所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界，而對(duì)于其所持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”[①]。
無(wú)庸置疑，在近代中國(guó)的學(xué)者群中，陳寅恪是第一個(gè)將“同情”與“了解”結(jié)合在一起并且正式行諸文字的學(xué)者，也是將其作為理解古人或古代思想的態(tài)度或方法的第一人。其實(shí)，倡導(dǎo)此說(shuō)、闡述此說(shuō)的，還有一位重要的人物——哲學(xué)家、哲學(xué)史家賀麟，而大致同時(shí)代的其他學(xué)者亦有類似的說(shuō)法。
在賀麟看來(lái)，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》之成功得力于兩點(diǎn)，“第一為以分見(jiàn)全，以全釋分的方法”，“第二，他似乎多少采取了一些錢(qián)穆先生所謂治史學(xué)者須‘附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意’的態(tài)度。他只是著眼于虛心客觀地發(fā)‘潛德之幽光’，設(shè)身處地，同情了解了古哲，決不枉屈古人。既不抨擊異己之古人，亦不曲解古人以伸己說(shuō)”[②]。賀麟的這一分析，有兩點(diǎn)頗可注意：第一，賀麟壓根沒(méi)有提及陳寅恪之名，反而提到的是錢(qián)穆，并且推測(cè)湯用彤所謂“同情之默應(yīng)”似乎來(lái)源于錢(qián)穆的“對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”的態(tài)度[③]；第二，賀麟所云“尚友千古之同情態(tài)度”，結(jié)合他自己的相關(guān)闡述，似乎暗示“同情了解”一說(shuō)還有更為久遠(yuǎn)的淵源。
1941年，賀麟在名篇《儒家思想的新開(kāi)展》中說(shuō)：“在我們看來(lái)，只要能對(duì)儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現(xiàn)代生活上、政治上、文化上的重要問(wèn)題，均不難得到合理、合情、合時(shí)的解答”[④]。
1943年秋，賀麟談及思想的三種方法，一是“邏輯的方法”，二是“體驗(yàn)的方法”，三是“玄思的方法”；而所謂“體驗(yàn)的方法”，即是“用理智的同情去體察外物，去反省自己”，“要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之”[⑤]。
1946年，賀麟概述《文化與人生》的三個(gè)特點(diǎn)，一是“有我”，二是“有淵源”，“我的思想都有其深遠(yuǎn)的來(lái)源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化和儒家思想。篇中不惟對(duì)孔孟程朱陸王有同情的解釋，即對(duì)老莊楊墨亦有同情的新評(píng)價(jià)，以期發(fā)展其特點(diǎn)，吸取其教訓(xùn)”[⑥]。
大致說(shuō)來(lái)，持有“同情的理解”一說(shuō)的學(xué)者，不僅有史學(xué)家陳寅恪、錢(qián)穆，而且有哲學(xué)家、哲學(xué)史家賀麟，還有哲學(xué)史家湯用彤以及哲學(xué)家、哲學(xué)史家唐君毅等人，堪稱“共同語(yǔ)言”。從時(shí)間上看，最早行諸文字的是陳寅恪，但很難因此而判斷其余諸人之此說(shuō)即來(lái)源于陳寅��；易言之，與其說(shuō)是“前后沿襲”，還不如說(shuō)是“英雄所見(jiàn)略同”。通過(guò)下文之“淵源探索”，可知“同情的理解”一說(shuō)既有中國(guó)古學(xué)之淵源，亦有西方哲學(xué)之淵源，此足為力證。
淵源探索
結(jié)合中外文獻(xiàn)加以考察，“同情的理解”一說(shuō)既有中國(guó)古學(xué)之淵源，亦有西方哲學(xué)之淵源。
從“古今”角度考察
賀麟所云作為思想方法之一的“體驗(yàn)的方法”，即是“用理智的同情去體察外物，去反省自己”，“要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之”，“宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)是皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書(shū)。他所謂‘虛心涵泳’、‘切己體察’、‘深沉潛思’、‘優(yōu)游玩索’皆我此處所謂體驗(yàn)方法”[⑦]。賀麟的“同情的理解”說(shuō)，也可尋蹤于明末清初的思想家王夫之。王船山研究歷史哲學(xué)的方法可分作三點(diǎn)來(lái)講，第三點(diǎn)即“體驗(yàn)方法”，“王船山復(fù)用設(shè)身處地、同情了解的體驗(yàn)方法去得到他的歷史理論”[⑧]。又如，南宋史學(xué)家呂祖謙早就提出：“觀史當(dāng)如身在其中，見(jiàn)事之利害、時(shí)之禍患，必掩卷自思：使我遇此等事，當(dāng)作如何處之？”（《東萊先生遺集》卷十九《雜說(shuō)》）呂祖謙此說(shuō)，當(dāng)為陳寅恪“了解之同情”說(shuō)的來(lái)源之一。
從“中西”角度考察
研究者們業(yè)已注意到，陳寅恪“了解之同情”說(shuō)有來(lái)源于西學(xué)者，如英國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家柯林武德、德國(guó)思想家赫爾德。陳寅恪使用此詞來(lái)自其游學(xué)歐美的學(xué)術(shù)閱歷，或是翻看西方哲學(xué)書(shū)籍、史籍，或是借助吳宓的幫助，或是間接來(lái)自師友白璧德[⑨]。至于賀麟的“同情的理解”說(shuō)，可從德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的辯證法和法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的直覺(jué)說(shuō)中尋覓淵源。除此之外，陳寅恪的“了解之同情”說(shuō)、賀麟的“同情的理解”說(shuō)，其實(shí)在更大程度上共受德國(guó)古典詮釋學(xué)的影響，其中又以陳寅恪最為典型。仔細(xì)閱讀施萊爾馬赫、狄爾泰、加達(dá)默爾等人的詮釋學(xué)理論著作中[⑩]，均不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
如何可能
理解的前提：人同此心，心同此理
不管是陳寅恪也好，還是賀麟也好，其“同情的理解”均預(yù)設(shè)了一個(gè)共同的理論前提：“人同此心，心同此理”，即人類均具有共同的人性或本心。換句話說(shuō)，只有承認(rèn)“人同此心，心同此理”，理解才在根本上成為可能。進(jìn)而言之，人類只有憑借本心，并從本心出發(fā)去理解他人，并且在感情上發(fā)生共鳴，才使得人與人之間互相理解。所謂“同情的理解”，在理論上實(shí)即奠基于此。
理解的中介：史料擴(kuò)充，詩(shī)史互證
毫無(wú)疑問(wèn)，文獻(xiàn)資料（傳世的/出土的[11]）是我們進(jìn)入古人精神世界的橋梁和通道。在此層面上，作為史學(xué)家的陳寅恪深有體悟。誠(chéng)如研究者所言，陳寅恪對(duì)于“探索史學(xué)邏輯”，對(duì)于研討“歷史中的因果與偶然”，他“似乎全無(wú)理論興趣”，其貢獻(xiàn)“只能限于史料擴(kuò)充和方法改進(jìn)”，“其最大突破在詩(shī)文與史志互證之法”，“他的史學(xué)興趣主要在原料的發(fā)掘和考釋”，“他對(duì)新史學(xué)的貢獻(xiàn)，首推史料擴(kuò)充”[12]。
理解的實(shí)現(xiàn)：設(shè)身處地，論世知人
由“論世”而“知人”，在古代中國(guó)有著頗為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬(wàn)章下》）朱熹說(shuō)：“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。”[13]在王國(guó)維看來(lái)，由“論世”而“知人”具有更為寬泛的方法論意義，“欲知古人，必先論其世；欲知后代，必先求諸古；欲知一國(guó)之文學(xué)，非知其國(guó)古今之情狀、學(xué)術(shù)不可也”[14]。
誠(chéng)能“論世”而“知人”，方可合理、合情解讀古人之言行，即如孟子所云，“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子·萬(wàn)章上》）。按照朱熹的理解，孟子此語(yǔ)已有設(shè)身處地、同情理解的意蘊(yùn)[15]。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)，“不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，義不可遽論其文也”（《文史通義·文德》），意思更為鮮明。王國(guó)維糅合孟子上述二說(shuō)，認(rèn)同這一理解方法，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣”[16]。
如何由“論世”而“知人”，如何設(shè)身處地、同情理解古人及其思想，先賢和時(shí)彥都不約而同地注目于編年體著作，尤其是年譜一類著作。陳寅恪推崇“司馬君實(shí)李仁甫長(zhǎng)編考異之法”[17]，即本斯旨。賀麟作《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》往往先述哲學(xué)家所處之時(shí)代及其生平，亦本斯旨。賀麟在抗戰(zhàn)軍興所作《德國(guó)三大哲人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》，尤為光輝而典范[18]。
結(jié)語(yǔ)
毋庸置疑，后人在理解古人或前人及其歷史與思想時(shí)，都不可避免地具有自己的“先入之見(jiàn)”（“先行具有”、“先行視見(jiàn)”和“先行掌握”等），“解釋從來(lái)就不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握”[19]；所謂恰如其分地“感同身受”，實(shí)際上只能是無(wú)限地“逼近”而已。換句話說(shuō)，后人對(duì)古人、前人的理解，確實(shí)有程度的高下、量度的大小之區(qū)別，甚至有大方向的、本質(zhì)性的差異；但我們?nèi)匀粓?jiān)信，只要大方向是合理的、正確的，我們就有信心通過(guò)不斷的探索、體驗(yàn)、理解（“善意同情的理解”），直接“升堂入室”而進(jìn)入古人、前人的“心靈世界”，并無(wú)限制地逼近古人、前人的“心靈深處”，直至恰如其分、一如其人地“感同身受”。
【說(shuō)明：《“同情的理解”略說(shuō)——以陳寅恪、賀麟為考察中心》，初稿載《“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)·上海，2009年10月，第436－446頁(yè)。修訂稿載《儒藏論壇》第五輯，成都：四川文藝出版社，2010年12月，第32－58頁(yè)；《中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型》，上海：上海人民出版社，2011年2月，第333－346頁(yè)。壓縮稿載《善道》創(chuàng)刊號(hào)，四川·成都，2010年7月，第15－20頁(yè)。本次所刊，即該文之壓縮稿�！�
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[①] 陳寅恪：《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》（1930年），《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第247－248頁(yè)。
[②] 賀麟：《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989年，第22－23頁(yè)。
[③] 按：“對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”出自錢(qián)穆《凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念》，《國(guó)史大綱》（修訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第1頁(yè)。
[④] 賀麟：《儒家思想的新開(kāi)展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第17頁(yè)。
[⑤] 賀麟：《讀書(shū)方法與思想方法》（1943年），《文化與人生》，第178頁(yè)。
[⑥] 賀麟：《序言》（1946年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第1－2頁(yè)。
[⑦] 賀麟：《讀書(shū)方法與思想方法》（1943年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第178頁(yè)。
[⑧] 賀麟：《王船山的歷史哲學(xué)》（1946年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第260頁(yè)。
[⑨] 陳懷宇：《陳寅恪與赫爾德——以了解之同情為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期，第23－31頁(yè)。
[⑩] 參看以下兩種文獻(xiàn)：（1）洪漢鼎：《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，北京：人民出版社，2001年，第16－29頁(yè)；（2）洪漢鼎：《編者引言：何謂詮釋學(xué)？》，《理解與解釋：詮釋學(xué)經(jīng)典文選》（修訂本），洪漢鼎主編，北京：東方出版社，2006年第二版，第14－27頁(yè)。
[11] 此指?jìng)魇牢墨I(xiàn)與出土文獻(xiàn)，即王國(guó)維所說(shuō)的“二重證據(jù)”（《古史新證——王國(guó)維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2－3頁(yè)）。
[12] 許冠三：《新史學(xué)九十年》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003年，第229－230、261頁(yè)。
[13] [宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第324頁(yè)。
[14] 王國(guó)維：《譯本〈琵琶記〉序》（1913年），《靜庵文集續(xù)編》，《王國(guó)維遺書(shū)》第五冊(cè)，上海：上海古籍書(shū)店，1983年（據(jù)商務(wù)印書(shū)館1940年版《海寧王靜安先生遺書(shū)》影印），第35頁(yè)。
[15] [宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第306頁(yè)。
[16] 王國(guó)維：《玉溪生詩(shī)年譜會(huì)箋序》（1917年），《觀堂集林》卷二十三，《王國(guó)維遺書(shū)》第四冊(cè)，第23頁(yè)。
[17] 陳寅�。骸稐顦�(shù)達(dá)論語(yǔ)疏證序》（1948年），《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第232頁(yè)；北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年，第262頁(yè)。
[18] 賀麟：《德國(guó)三大哲人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》，重慶：獨(dú)立出版社，1934年。書(shū)中介紹了歌德、黑格爾、費(fèi)希特三大哲人的生平和思想，對(duì)他們的愛(ài)國(guó)主義思想和言論作了詳細(xì)的敘述。
[19] [德]海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年第二版，第176頁(yè)。
