《熊十力全集》九卷十冊(cè)（武漢：湖北教育出版社2001年版），乃熊先生一生著述之集大成。熊先生由佛入儒，並究心諸子，留意西哲，通過(guò)平章三教，軒輊中西，戛戛獨(dú)造，自鑄「新唯識(shí)論」宏大體系，成一代哲人，其思想精華當(dāng)在《全集》第二、三卷所收之《新唯識(shí)論》文言文本和語(yǔ)體文本。而最堪羽翼「新唯識(shí)論」、足以多側(cè)面反映熊先生成熟時(shí)期之思想者，則為《全集》第四、五卷所收著述。
一
《熊十力全集》第四卷收入《十力語(yǔ)要》、《中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)》、《讀智論鈔》三種著述�！吨袊�(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)》為熊先生在黃�；瘜W(xué)社附設(shè)哲學(xué)研究部所發(fā)表的一篇講詞，其內(nèi)容如題所示，闡明了熊先生對(duì)於中西文化性質(zhì)的分判�！蹲x智論鈔》是熊先生讀《大智度論》的筆記，其中的案語(yǔ)和夾註記錄了熊先生研究儒佛的心得，由之可見(jiàn)熊先生以儒解佛思想及其對(duì)佛教寂滅涅槃宗旨的批判。作為本卷主體部分的《十力語(yǔ)要》則纂輯熊先生所撰信劄、講詞、序文、紀(jì)傳、墓銘以及先生門(mén)人記語(yǔ)凡一百九十餘通，雖為散篇短章，在系統(tǒng)、精深方面不如《新唯識(shí)論》等專(zhuān)著，但卻通過(guò)在各種不同語(yǔ)境中的論說(shuō)而更為簡(jiǎn)要直接地呈現(xiàn)了熊先生的哲學(xué)觀、文化觀、歷史觀和人生態(tài)度，具有獨(dú)特的價(jià)值。
綜《十力語(yǔ)要》而觀之，熊先生哲學(xué)的突出特點(diǎn)，一言以蔽之曰一切不二：體用不二，變易不易不二，寂靜流行不二，心物(身)不二，人我不二，能所不二，知行不二，如此等等。據(jù)此，其方法論則可概括為即此即彼。要之，即用即體，即身即識(shí)，主體就是一個(gè)意識(shí)著的生命存在，其認(rèn)識(shí)就是於現(xiàn)象當(dāng)下識(shí)本體，于變動(dòng)不居當(dāng)下識(shí)永恆真際。熊先生將自己的哲學(xué)明確區(qū)別於唯心、唯物兩大派別，而名之曰「新唯識(shí)論」。其區(qū)別於唯物論自不待言；而從熊先生力斥宗教神格和絕對(duì)理念一類(lèi)觀念、並界別于慈恩宗的「萬(wàn)法唯識(shí)」論來(lái)看，應(yīng)該承認(rèn)其哲學(xué)確實(shí)有別於一般唯心論。不過(guò)，新唯識(shí)論在心物（身）關(guān)係方面特別突出心的地位，指出心並非心理科學(xué)所謂「心」，並不是腔子裏那一塊血肉，而與仁同義，而仁心即本體，本體亦即仁心，主體與本體通過(guò)仁心一體貫通，克就主體方面來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑包襲了孔子「求仁仁至」和孟子「萬(wàn)物皆備於我」的思想，故新唯識(shí)論的主觀唯心傾向仍是顯而易見(jiàn)的。但若置其哲學(xué)黨派屬性不論，則熊先生的哲學(xué)觀要在於推極主體地位，高揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的大人精神。
熊先生在汗漫通觀中、印、西三大哲學(xué)－文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，覃思精求，攻錯(cuò)揚(yáng)棄，終歸於原始儒學(xué)，而特宗《大易》。他認(rèn)為，西方哲學(xué)在心物關(guān)係問(wèn)題上過(guò)於馳鶩於外，誅求無(wú)已，終失人之本根；印度大乘佛學(xué)雖然標(biāo)舉人（類(lèi)）覺(jué)悟，但以寂滅涅槃為旨?xì)w，無(wú)益于現(xiàn)實(shí)人生；道家作為中國(guó)哲學(xué)中差堪與儒學(xué)相頡頏的體系，除了老子思想因承襲《大易》而尚富有為精神之外，莊子以下則流於玩世或避世；唯《大易》標(biāo)舉的剛健自強(qiáng)、厚德載物精神以及孔孟指陳的反求諸已、日新又新、推己及人、仁民愛(ài)物言教，方才給出了人(類(lèi))所以立於天地之間的究竟答案，誠(chéng)所渭「極高明而道中庸」。基於上述認(rèn)識(shí)，熊先生指出，當(dāng)今時(shí)代，雖然以窮研物理為特徵的西方文化造就了科學(xué)發(fā)達(dá)，從而橫絕於世，但人類(lèi)精神複歸的企望終究會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化、特別是原始儒學(xué)的復(fù)興。這種在人類(lèi)諸大文明的比較中對(duì)於本位文化所表現(xiàn)出的樂(lè)觀與自信，便構(gòu)成了熊先生的文化觀。
如果說(shuō)熊先生的文化觀是樂(lè)觀主義的，他的歷史觀則恰恰相反。熊先生認(rèn)為，就中國(guó)來(lái)看，漢唐宋明以迄於當(dāng)今乃是一個(gè)漸趨頹靡的歷史過(guò)程；而整個(gè)人類(lèi)歷史也表現(xiàn)出人心愈益愚黯狂悖、世道愈益澆薄詐偽的趨向。熊先生這種悲觀主義歷史觀顯然是其樂(lè)觀主義文化觀的反襯，在他的歷史觀背後所隱寓的思想是，整個(gè)人類(lèi)世界如欲撥亂反正，非復(fù)興原始儒學(xué)、造就普遍的大人人格而莫辦；而且人類(lèi)歷史墮落的極至，也正是原始儒學(xué)復(fù)興的契機(jī)。
從《十力語(yǔ)要》可見(jiàn)，在人生態(tài)度方面，熊先生十分崇奉醇儒的忠恕人格和佛氏的慈悲情懷，內(nèi)心深處富於感情，以至論學(xué)施教之間絮絮徵引大儒高僧語(yǔ)錄，為故人作傳銘墓以寄託追思亦似有不能自已者。但在品題歷史人物以及現(xiàn)實(shí)人際交往中，熊先生卻又更多地表現(xiàn)出狂狷行性，對(duì)古近人物如莊生、韓非、賈誼、曹氏父子、韓愈、蘇軾、朱熹、黃宗羲、鄒元標(biāo)、龔自珍、康有為、章太炎等多所貶斥，對(duì)師友同儕及門(mén)生子侄也是常加呵責(zé)。熊先生自知失於善罵，每每歸因於生理不適導(dǎo)致心理煩躁，但深究原因當(dāng)在於歷史現(xiàn)實(shí)與其道德理想主義的哲學(xué)－文化觀相去太遠(yuǎn)，以這種哲學(xué)－文化觀衡諸歷史現(xiàn)實(shí)，不免多不愜意，故而毀訾便脫然出口了。但基於道德理想主義的哲學(xué)－文化觀而對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的責(zé)備卻又並不是排斥性的，毋寧說(shuō)恰恰是包容性的，熊先生正是汲汲于將歷史現(xiàn)實(shí)導(dǎo)入一個(gè)仁心充盈周流的宇宙大化之中。由此可見(jiàn)，熊先生總是存在于他的哲學(xué)－文化觀之中，金岳霖先生評(píng)論熊先生哲學(xué)中有他這個(gè)人，《十力語(yǔ)要》為此語(yǔ)提供了充分的注腳。
二
《熊十力全集》第五卷收入《十力語(yǔ)要初續(xù)》、《韓非子評(píng)論》、《摧惑顯宗記》、《與友人論張江陵》、《論六經(jīng)》五種著述。
《十力語(yǔ)要初續(xù)》體例一仍《十力語(yǔ)要》，輯錄熊先生信劄、講詞及門(mén)人記語(yǔ)等凡四十餘通，弁以卷首語(yǔ)，附錄熊先生義女熊池生所撰《困學(xué)記》十餘篇�！冻趵m(xù)》之基本內(nèi)容仍在於平章儒、佛、道諸家及西方哲學(xué)。熊先生認(rèn)為，西方哲學(xué)偏於外鶩而忽于自求本心，偏于求知而忽於行己，偏於肯定物欲而忽于道德，導(dǎo)致天人割裂，鑄成侵略性民族性格；道家致虛極，守靜篤，貴雌柔，亦是分絕道器，且相對(duì)於大乘佛教普濟(jì)眾生的宏願(yuàn)而言，其注重個(gè)人超脫的人生觀更形消極以至頹靡；佛家看破生死海苦，觀照恒常真如並精進(jìn)以求，一切律之以三法印，終歸涅槃寂靜，故仍是隔截色空，無(wú)補(bǔ)于社會(huì)人生；唯原始儒家揭櫫體用不二之旨，即人即天，即器即道，即色即空，故人得與天地相參，輔贊化育，開(kāi)物成務(wù)，剛健有為，富有日新，是為古今人類(lèi)最為合理的宇宙觀和人生觀。
《韓非子評(píng)論》執(zhí)筆者為熊先生門(mén)人胡哲敷，而思想觀點(diǎn)均得之于熊先生�！对u(píng)論》梳理了韓非之學(xué)的淵源，指出韓非受業(yè)于荀卿，荀卿乃由道入儒，故韓非之學(xué)歸宗于黃老而雜以荀（卿）申（不害）商（鞅）之學(xué)。因此，黃老陰柔思想為韓學(xué)根蒂，荀學(xué)「性惡論」為韓學(xué)出發(fā)點(diǎn)，申商法術(shù)為韓學(xué)兼取而側(cè)重于申不害之術(shù)�！对u(píng)論》勾稽出原始法家「法源於眾」、「法籍所以禁人君使無(wú)擅斷」的觀點(diǎn)，比較韓非「術(shù)不欲見(jiàn)」、「主所以執(zhí)」的理論，從而指出韓學(xué)並非法家正統(tǒng)，而應(yīng)別之為「法術(shù)家」。正是作為「法術(shù)家」的韓非之學(xué)斬截了原始民主制的餘緒，成為專(zhuān)制君主借權(quán)術(shù)陰謀和嚴(yán)刑峻法鉗制臣民的工具。韓學(xué)被秦始皇以來(lái)的歷代專(zhuān)制君主用於政治實(shí)踐，造成了中國(guó)二千餘年專(zhuān)制局面，扭曲了國(guó)民人格，為禍慘烈，流毒深遠(yuǎn)。不過(guò)《評(píng)論》也肯定了韓學(xué)的某些歷史合理性�！对u(píng)論》雖為學(xué)術(shù)思想論著，但亦多有對(duì)於社會(huì)政治的議論，這些議論雖不乏精見(jiàn)和快語(yǔ)，但學(xué)人議政所固有的理想主義乃至空想主義色彩也比較濃厚。
《摧惑顯宗記》為熊先生門(mén)人黃慶執(zhí)筆，由熊先生改定；附錄熊先生《與諸生談新唯識(shí)論大要》和《為諸生授新唯識(shí)論開(kāi)講詞》二文。《摧惑顯宗記》從反駁印順?lè)◣煛对u(píng)熊十力的〈新唯識(shí)論〉》一文入手，首先指出了印順對(duì)於「新唯識(shí)論」以及儒家精神的誤解，論析了作為佛徒的印順對(duì)於本宗要旨的淺見(jiàn)；進(jìn)而基於熊先生對(duì)佛教的理解，詮釋了佛教一系列基本概念及其思想精髓，並闡述了「新唯識(shí)論」的旨?xì)w；最後比較評(píng)價(jià)了儒佛二家宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀的高下短長(zhǎng)。此著的思想主旨，諸如尊佛而尤其祟儒、思契形上而不舍形下等等，與熊先生其他論著基本一致，不過(guò)作為一篇駁論，行文用語(yǔ)略帶意氣。
《與友人論張江陵》略類(lèi)於《韓非子評(píng)論》，為學(xué)術(shù)思想與社會(huì)政治兼論之作，唯《韓非子評(píng)論》對(duì)論主持否定態(tài)度，而此著則對(duì)論主作了高度肯定。熊先生披撥了張居正立言行政方面的法家表像，從張氏遺文中勾稽出其「宗本在儒而融攝佛老及法」的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為張居正上抑君權(quán)、下制豪強(qiáng)、循法責(zé)吏、愛(ài)恤軍民、鼓勵(lì)耕織、積極用戰(zhàn)的政治作為，察微識(shí)幾的政治眼光，以及公而忘私、勇往直前的個(gè)人品格，均秉承於先儒仁智勇三達(dá)德及佛家慈悲、般若和大雄無(wú)畏精神，其政治直追漢唐宋明四代之隆，其富於學(xué)養(yǎng)而又盛於事功堪與諸葛武侯、王陽(yáng)明比肩；而其推尊秦始皇、忽必烈的言論則實(shí)為憤於時(shí)事的矯枉過(guò)正之說(shuō)。此著較為集中地體現(xiàn)了熊先生的社會(huì)政治理想和政治人格理想，其要點(diǎn)均在於以儒家仁政思想推行仁民愛(ài)物之政。熊先生此著中的議論同樣有較多空想成分。
《論六經(jīng)》為中華人民共和國(guó)成立之初熊先生就國(guó)家思想文化建設(shè)問(wèn)題致林伯渠、董必武、郭沫若等的一封長(zhǎng)信，而其內(nèi)容實(shí)為一部論述中國(guó)傳統(tǒng)思想（側(cè)重于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》六經(jīng)所體現(xiàn)的原始儒家思想）的專(zhuān)著。在此著中，熊先生梳理了六經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代順序，並評(píng)價(jià)了其思想文化價(jià)值，認(rèn)為《易》為六經(jīng)之首，它所蘊(yùn)含的無(wú)限豐富的天人關(guān)係思想為其餘諸經(jīng)所本，其「群龍無(wú)首」的民主思想尤應(yīng)奉為時(shí)代精神；《書(shū)》載堯舜以迄西周之世政事，因遭秦火再經(jīng)後儒編綴，故真?zhèn)五耠s，但其中治世理想仍斑斑可考；《詩(shī)》興于周康之世，至平王東遷而詩(shī)事息，其中包含著豐富的原始民主制精神；《詩(shī)》亡而後有《春秋》，以微言寓「貶天子，退諸侯，討大夫，達(dá)王（往）事」之大義，亦為原始民主精神之孑遺；《周禮》為春秋儒生搜求上古制度輯成，其中體現(xiàn)的兼顧整體與個(gè)人、強(qiáng)調(diào)責(zé)任與權(quán)利的和諧有序的組織制度，實(shí)具社會(huì)主義性質(zhì)，而《禮記》中表達(dá)的由據(jù)亂世入升平世進(jìn)而入「天下為公」的太平世的理想，亦與社會(huì)主義思想遙相契合；《樂(lè)》疑即《禮記·樂(lè)記》，其中包蘊(yùn)的和樂(lè)精神乃是民主政治不可或缺的內(nèi)容。六經(jīng)均經(jīng)孔子刪定，成為為生民立命、為萬(wàn)世開(kāi)太平的不刊經(jīng)典。秦漢以還，專(zhuān)制日熾，儒生畏禍，或守於章句而忽于義理，從而埋沒(méi)了六經(jīng)真髓；更有甚者則篡改六經(jīng)精神，使富於民主精華的經(jīng)典衍為維護(hù)專(zhuān)制制度的工具，此罪在歷代奴儒而孔子不當(dāng)負(fù)其咎。熊先生認(rèn)為，新中國(guó)初建，社會(huì)主義制度尚在萌芽，亟需本著毛澤東「批判繼承」的原則，發(fā)掘六經(jīng)本有的民主精神以普及於世。為此，熊先生建議設(shè)立中國(guó)哲學(xué)研究所以整理中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，並要求本著學(xué)術(shù)思想自由的原則，恢復(fù)呂澂的南京內(nèi)學(xué)院、馬一浮的智林圖書(shū)館和梁漱溟的勉仁書(shū)院。此著以論學(xué)為主，可謂精見(jiàn)紛呈，但也頗有一些值得商榷的觀點(diǎn)。其中涉及時(shí)政的篇幅不多，但涉入程度卻較深，這方面的議論，體現(xiàn)了熊先生關(guān)於新的社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)應(yīng)該植根于深厚的民族傳統(tǒng)文化（特指其優(yōu)良方面）的基礎(chǔ)之上的睿識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)出作為思想家的熊先生在政治上的某些或許可以稱(chēng)作幼稚的書(shū)生氣，反映了作為舊學(xué)者的熊先生既保持固有學(xué)思立場(chǎng)、又向新社會(huì)靠近的努力。
三
《熊十力全集》第四、五卷所收著述，雖然都編定於《新唯識(shí)論》完成之後，但其中許多篇什實(shí)際上是熊先生在構(gòu)撰《新唯識(shí)論》的前後或同時(shí)寫(xiě)作（或由門(mén)人記錄）的。所有這些著述，與《新唯識(shí)論》一樣，乃是熊先生在實(shí)現(xiàn)由佛入儒的思想轉(zhuǎn)變之後以迄進(jìn)入共和國(guó)時(shí)代思想再次發(fā)生某些轉(zhuǎn)變之前的心聲，是熊先生思想成熟時(shí)期的結(jié)晶。這些著述固然不如《新唯識(shí)論》那樣體系嚴(yán)整、博大精深，但卻更加汪洋恣肆、直截平易。其中專(zhuān)切或旁涉「新唯識(shí)論」所闡發(fā)的哲學(xué)思想，乃是把握「新唯識(shí)論」之大旨的捷徑，為治熊先生哲學(xué)者不能不讀的入門(mén)導(dǎo)引。而其中所表現(xiàn)的熊先生的治學(xué)領(lǐng)域、思想進(jìn)路、文化取向、人生態(tài)度及其家世、生平、交遊、教學(xué)等等，則多不能從《新唯識(shí)論》所直接發(fā)見(jiàn)，故對(duì)於全面深入瞭解熊先生之為學(xué)為人具有獨(dú)特價(jià)值。在這些著述中，熊先生本體－宇宙論所具仁心充盈、剛健辟動(dòng)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)文化思想所具涵納中西、斷以己意的特點(diǎn)，及其人格個(gè)性所具率然無(wú)羈、卓爾不群的特點(diǎn)，均得以清晰呈現(xiàn)。所有這些特點(diǎn)，恰可以熊先生在《十力語(yǔ)要》中多次稱(chēng)引的曾文正自撰聯(lián)予以形象概括——「養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭」！
