建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機的生命體，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進關(guān)系。其第一個層面是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，儒家強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”即是通過自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護自然，與自然和諧相處。
儒家為了進一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子·王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護自然萬物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認(rèn)識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機整體觀念，強調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
