紀(jì)念葉適誕辰860周年暨學(xué)術(shù)研討會論文
提要：葉適學(xué)術(shù)的成就體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，本文重在探研狹義上的葉適之學(xué)，即葉適儒學(xué)。首先以“一個實質(zhì)、一個核心、六點精要、一大特色”簡明概述葉適儒學(xué)的理論體系和主要思想，然后從其對儒學(xué)的堅持與傳承、損益與破立上論述葉適儒學(xué)的歷史貢獻，進而評述其歷史地位和影響：事功儒學(xué)發(fā)展的一座歷史高峰，在當(dāng)時以及之后數(shù)百年間對中國的經(jīng)濟文化政治產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。最后，基于上述，結(jié)合現(xiàn)實，分析未來，析論其在政治、文化、經(jīng)濟、社會四個方面的現(xiàn)實及未來價值。
關(guān)鍵字：葉適儒學(xué) 水心之學(xué) 理論體系 歷史貢獻 現(xiàn)代價值
南宋大儒葉適開創(chuàng)的葉適之學(xué)，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育、政治、軍事等諸多領(lǐng)域卓有建樹，而且創(chuàng)造成性地發(fā)展了儒學(xué)，將事功儒學(xué)推向了一個新的歷史高峰，被全祖望稱為與朱子理學(xué)、陸子心學(xué)鼎足而三的水心之學(xué)。本文期望用簡潔的語言，通過對葉適儒學(xué)學(xué)術(shù)理論與思想進行概述和簡評，探研其在儒學(xué)發(fā)展史上的獨特貢獻和地位，進而挖掘其在現(xiàn)實及未來的時代價值。
一、葉適儒學(xué)概述與簡評
葉適學(xué)術(shù)或水心（葉適晚年居永嘉城外水心村，學(xué)者因稱水心先生）之學(xué)的定義：廣義上的葉適學(xué)術(shù)是指葉適在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、政治、軍事等方面形成的理論與思想。狹義上的葉適學(xué)術(shù)是指其在創(chuàng)化發(fā)展儒學(xué)上所形成的獨特理論和思想。本文重在探研狹義上的葉適學(xué)術(shù)，即葉適儒學(xué)。
葉適儒學(xué)主要思想及特點：“一個實質(zhì)、一個核心、六點精要、一大特色”，即：
（一）實質(zhì)：相對“心性儒學(xué)”而言的“事功儒學(xué)”。
（二）核心：道在物中的道物論。
（三）六點精要
葉適儒學(xué)的六點精要，猶如葉適學(xué)術(shù)大廈的六根支柱，構(gòu)成其理論和思想體系的基本框架。
1.道物論——道在物中，理備事足
“物之所在，道則在焉，物有止，道無止也，非知道者不能該物，非知物者不能至道；道雖廣大，理備事足，而終歸之于物，不使散流”（《習(xí)學(xué)記言序目 皇朝文鑒一》）
2.乾道論——乾為物主，獨陽不陰
“乾，物之主也，其進無不遂者” （《習(xí)學(xué)記言序目 周易一》）
“乾為《易》之主……后世不知《乾》所以成易，而指《易》以論乾” （《習(xí)學(xué)記言序目 周易四系辭上》）
“獨陽無陰，豈獨圣人以義禮尊之哉？乃天地之正性也” （《習(xí)學(xué)記言序目 周易二剝復(fù)》）
“道者，陽而不陰之謂也。一陰一陽非所以言道也” （《習(xí)學(xué)記言序目 周易四系辭上》）
“《易》于乾坤不并言，蓋因乾而后有坤也；天地則并言之矣，蓋有天則必有地也” （《習(xí)學(xué)記言序目 周易四系辭上》）
3.歷史觀——理在事中，理事統(tǒng)一
“經(jīng)，理也；史，事也�！洞呵铩访�(jīng)而實史也，專于經(jīng)則理虛而無證，專于史而事礙而不通……凡春秋始終統(tǒng)紀(jì)所系……理之熟，故經(jīng)而非虛；事之類，故史而非礙”（《葉適集 水心文集 徐德操春秋解序》
4.皇極論——和諧大道，難在大建
“是故圣人作焉，持大道以冒之，使之有以為異而不相害，是之為皇極。天地之內(nèi)，六合之外，何不在焉？”（《葉適集 水心別集 皇極》）
“皇極無不有也，而其難在于建；建極非難也，而其難在于識其所以建”，“君子必將即其所以建者而言之，自有適無，而后皇極乃可得而論也” （《葉適集 水心別集 皇極》）
“自出其智力而不以眾建，則亢爽而不安；以眾建而不能大建，則其極樸固鄙近，可以茍安而不足以有為：治亂之效，皆在是矣”，“紂不能建，文、武以諸侯建之，臣若周公者建之最備，其極最大，故天下之言治者歸于周。”（《葉適集 水心別集 皇極》）
5.義利觀——以義和利，義利統(tǒng)一
“古人之稱曰：‘利，義之和’；其次曰：‘義，利之本’；其后曰：‘何必曰利’。然則雖和義猶不害其為純義也，雖廢利不害其為專利也，此古今之分也” （《習(xí)學(xué)記言序目 左傳二》）
6.習(xí)學(xué)論——學(xué)思兼進，內(nèi)外相成
“傅說謂‘惟學(xué)遜志’，‘道積于厥躬’；孔子稱‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’，是思學(xué)兼進者為圣” （《習(xí)學(xué)記言序目 論語》）
“古人未有不內(nèi)外交相成而至圣賢，故堯舜皆備諸德，而以聰明為首……然后學(xué)者盡廢古人入德之條目，而以心性為宗主，致虛意多，實力少，測之廣，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢矣” （《習(xí)學(xué)記言序目 孟子》）
（四）特色：表現(xiàn)為儒家的事功派，經(jīng)世致用性強。
二、葉適儒學(xué)的歷史貢獻與地位
葉適儒學(xué)的歷史貢獻突出表現(xiàn)在對儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展上：
（一）堅持與傳承
葉適一生從事教育30多年，從政30年，享年74歲，幾乎終生都在探求，并努力試圖堅守、傳承儒學(xué)的核心價值和真精神：
承續(xù)并發(fā)揚光大儒家的治經(jīng)為學(xué)傳統(tǒng)。葉適以醇儒自律，根柢五經(jīng)，直研四書，回溯原籍，辨章經(jīng)典，探求、堅守、傳承儒學(xué)的核心價值。同時，以守道者的姿態(tài)對儒家的一些概念做正本清源工作，把儒家之道與佛、老之道區(qū)別開來。治學(xué)《周易》，不認(rèn)為《易傳》全為孔子所做，許多內(nèi)容是對易道精神的曲解；推崇《彖》《象》，崇乾尚陽，主張剛健自強的儒家精神；主張道在物中，道不離器。治學(xué)《尚書》，懷疑為孔子所編纂，重視皇極，并提出眾建、大建皇極以構(gòu)和諧的思想。治學(xué)《詩經(jīng)》，否定為孔子所刪定，重視和倡導(dǎo)詩教。治學(xué)《周禮》，不相信為周公所作，但又很重視此書，認(rèn)為禮是儒家根體性的內(nèi)容，借三禮進一步論證和發(fā)揮了道在物中的主張，離開具體的鐘鼓、玉帛無法理解禮樂，進而批駁了曾思孟一系對儒家之道作內(nèi)向化的進思。治學(xué)《春秋》，贊“操義理之柄”以“示法戒、垂統(tǒng)紀(jì)”的書法，闡明“理在事中”的道理，肯定了霸統(tǒng)的積極意義，抽象的王道離開霸道不可能存在。治《論語》，對孔子思想精髓的理解是禮仁統(tǒng)一，仁居核心地位，但認(rèn)為仁必須與禮的實踐結(jié)合在一起才有意義；強調(diào)習(xí)學(xué)（實踐和學(xué)習(xí)）的重要性，目的在于求道、成圣。
承續(xù)并發(fā)揚光大儒家的經(jīng)世致用思想。“力行近乎仁”，儒學(xué)本質(zhì)上講是“做”的學(xué)問，“行”的學(xué)說，“實踐”的學(xué)術(shù)，反對坐談?wù)摰�、清談�(wù)`事、紙上談兵，努力學(xué)做君子成賢達圣，達則治國平天下，平則修身齊鄉(xiāng)里，是儒學(xué)的真精神、真神韻和真正的生命力之所在。葉適在治經(jīng)學(xué)中，無不流露、表現(xiàn)出顯明的通經(jīng)致用意欲和風(fēng)格，將永嘉學(xué)派事功性表現(xiàn)得淋漓盡致。他在一生30多年的執(zhí)教、30年的為政生涯中做到了“學(xué)貴踐履、知行合一”，從一個出身于“貧匱三世”之家，奮斗成長，“立言、立功、立德”，成為在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育、政治、軍事等諸多領(lǐng)域卓有建的一代大儒，用鮮活而精彩的生命踐行了儒家的經(jīng)世致用思想和真精神。
（二）損益與破立
葉適所“損”、所“破”的，是對曾、思、孟及宋以來理學(xué)、心學(xué)家們對儒家之道和儒學(xué)精神做過分內(nèi)向化、心性化體認(rèn)與發(fā)展的“心性儒學(xué)”；葉適所“益”、所“立”的，是通過對儒家原始典籍進行還原歷史真實情境的解讀、闡釋，古為今用，將儒學(xué)精神和儒家之道積極向外推展，挺立經(jīng)世致用、學(xué)貴踐履、重視外王的“事功儒學(xué)”。
葉適立足“道在物中，理備事足”的道物論，發(fā)揚批判精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，通過對宋儒推崇的《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》進行“新異”解讀和辯難：釋《孟子》，在承認(rèn)孟學(xué)對繼承和發(fā)展孔學(xué)之功的同時，對孟子的心性理論及過于理想化、忽視現(xiàn)實力量、以德代政的仁政學(xué)說進行批評，提出孟學(xué)不能代表儒家正宗。釋《大學(xué)》，肯定修齊治平的外王層面，否定格致誠正的內(nèi)圣路向，提出與道學(xué)根本不同的格物致知概念，把物看作“大為天地，幽為鬼神，微為蟲魚，遠為萬世”（《葉適集 水心別集 進卷》），將格物當(dāng)作實現(xiàn)性情之和、在外王中實現(xiàn)內(nèi)圣的途徑。釋《中庸》，在討論什么是中庸和如何達致中庸上，以經(jīng)解經(jīng)，援引《論語》、《尚書》、《周官》、《左傳》等經(jīng)典將“庸”解釋為“用”、“利”，并提出迥異于道學(xué)關(guān)于中庸的解釋和實現(xiàn)進路，在否定《中庸》地位的同時，盡可能作事功學(xué)上的發(fā)揮。
通過對孟子心性理論、政治理論的批駁，對思孟學(xué)派、朱陸道學(xué)的辨難，力排漢、唐、宋諸儒對孔學(xué)向心性化、內(nèi)向化的誤解、誤導(dǎo)、誤展。反對將“義”與“利”兩分，“道義”與“事功”對立起來，崇義貶利，崇道義抑事功，提出義利統(tǒng)一，道義事功統(tǒng)一的思想和主張。
（三）歷史地位和影響：
葉適集永嘉學(xué)派之大成，在儒學(xué)傳承與創(chuàng)化上、在事功儒學(xué)發(fā)展上取得了巨大成就，成為一代大儒，成為永嘉學(xué)派的重要代表、靈魂人物，使得重視事功的永嘉學(xué)派興盛一時。全祖望稱乾淳之間朱學(xué)、陸學(xué)、水心之學(xué)“鼎足而三”。
葉適儒學(xué)是事功儒學(xué)發(fā)展的一座歷史高峰，比較成功地回應(yīng)了以賢士良臣為代表的南宋社會進步精英對保持自由精神、獨立人格，能夠光大儒學(xué)、振奮民族精神、清明國家政治、促進富國強軍和社會進步之新理論、新思想的渴求，尤其是其“義利統(tǒng)一，道義事功統(tǒng)一”的思想和主張，在一定程度上推動了南宋時期的思想、文化、教育、政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，數(shù)百年來對中國的政治經(jīng)濟文化也產(chǎn)生了久遠的影響。
三、葉適儒學(xué)的巨大時代價值
當(dāng)前，中國正處在和平崛起、民族振興、中華文化復(fù)興的偉大時期，作為中華傳統(tǒng)文化的主脈與骨干、中華文明的核心與精髓的儒家文化，也迎來了復(fù)興的春天。數(shù)千年來，她滋養(yǎng)和推動了中華民族的頑強成長、不斷壯大、屢創(chuàng)輝煌，今天她的優(yōu)秀理念和價值又將重新得到肯認(rèn)和弘揚，再次造福當(dāng)代中國和中華民族，乃至世界、人類。做為事功儒學(xué)的葉適儒學(xué)，將會在新時代的政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化、社會建設(shè)等“外王”領(lǐng)域中展現(xiàn)出鮮活的時代價值：
（一）政治：對創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國民主法制政治、改善加強黨的執(zhí)政能力，促進國家長治久安具有積極的現(xiàn)實意義。
當(dāng)前馬克思主義中國化正以勢不可擋之局實現(xiàn)第三次偉大飛躍：屏棄將（傳統(tǒng)）儒學(xué)為核心的中華文化、（現(xiàn)實）馬克思主義、（未來）先進政治文明視為對立的思想，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國和諧、小康社會建設(shè)實際相結(jié)合，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧（王道政治）與現(xiàn)實政治秩序（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、人民代表大會制）、現(xiàn)代政治文明（民主與法制）的有效對接，即馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化當(dāng)代化相輔成、相統(tǒng)一，指導(dǎo)中國走上中國特色社會主義民主法制和長治久安政治軌道。
葉適儒學(xué)“眾建皇極，大建皇極，以構(gòu)和諧”的皇極論、“學(xué)思兼進，內(nèi)外相成，成賢達圣”的習(xí)學(xué)論等思想和理論，對于改善和加強新時期黨的建設(shè)，加強共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，反腐倡廉，保持黨的先進性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，提升執(zhí)政能力；推動馬克思主義中國化，建設(shè)中國特色社會主義民主法制和政治文明，保障國家長治久安無疑具有巨大的現(xiàn)實價值。
（二）文化：對于發(fā)展中國特色社會主義文化、振奮民族精神、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有積極的現(xiàn)實意義。
“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。中華民族和中華文化、中國和儒學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷史，說明一個道理：文化不敗，國家永存，民族不滅。
當(dāng)前中國的現(xiàn)實危機：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市迅速發(fā)展。這些歷經(jīng)二千多年的優(yōu)秀宗教文化在中國發(fā)展并不可怕，可怕的是中國的主體文化沒有發(fā)展或發(fā)展過慢，而出現(xiàn)賓喧主失因發(fā)混亂的局面。
如果說，以經(jīng)濟建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族復(fù)興的強身工程的話，那么以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大鑄魂工程，尤如構(gòu)建起無形的韌不可摧的中華民族精神萬里長城。
葉適儒學(xué)“乾為物主，獨陽不陰”的乾道論和推崇《彖》《象》，主張動健陽剛、自強不息為儒家精神等理論和思想，對于促進儒學(xué)在新時代的創(chuàng)新和復(fù)興，構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)，弘揚中華文化，培固中華文化的主體地位，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮；對于培育和振奮民族精神，解決國民文化認(rèn)同和信仰危機，提高國家文化軟實力，提高中華民族的凝聚力和向心力；對于團結(jié)和凝聚中國人民和世界華人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮進，無疑具有積極的現(xiàn)實意義。
（三）經(jīng)濟：對于落實科學(xué)發(fā)展觀、促進中國特色市場經(jīng)濟健康發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義。
當(dāng)前，中國正值工商業(yè)蓬勃發(fā)展、進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制之際，亦是市場經(jīng)濟發(fā)展初期法制、機制不完備導(dǎo)致功利主義盛行、各種問題叢生的時期，誠信缺失，假劣猖獗，環(huán)境污染，生態(tài)破壞……不僅嚴(yán)重影響了人民大眾的健康、安全生活，也制約著市場經(jīng)濟的長期繁榮和國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
葉適儒學(xué)“以義和利，義利統(tǒng)一”的義利觀、“道義與事功相統(tǒng)一”的儒家事功主張、“學(xué)思兼進，內(nèi)外相成”、“習(xí)學(xué)達道成圣”等的理論和思想，不僅對當(dāng)代中國企業(yè)家提升自我修養(yǎng)，提升經(jīng)營管理水平，帶領(lǐng)企業(yè)快速健康發(fā)展，而且對促進當(dāng)代儒家經(jīng)濟倫理建構(gòu)，推動市場倫理機制和社會誠信體系建設(shè)，進一步完善、構(gòu)建更富生機和活力的中國特色市場經(jīng)濟體制，保障中國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實和長遠意義。
（四）社會：對于促進學(xué)習(xí)型社會建設(shè)、提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧中國具有積極的現(xiàn)實意義。
胡錦濤主席在紀(jì)念改革開放30周年大會講話中講到，“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義……任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。”改革開放三十年來，中國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但精神文明建設(shè)層面卻臨著問題，社會不和諧音符日益增多，所以中央適時提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。
葉適儒學(xué)“學(xué)思兼進，內(nèi)外相成”的習(xí)學(xué)論、“眾建皇極，大建皇極，以構(gòu)和諧”的皇極論、重視學(xué)校教育、重視禮樂詩教、強調(diào)后天教育與培養(yǎng)道德需要過程等，對于傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中華儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念與方式，推動“終身學(xué)習(xí)型”社會建設(shè)，端正人心敦化社風(fēng)，提升國民文明素養(yǎng)；對于弘揚中華傳統(tǒng)美德，矯治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)滑坡，構(gòu)建當(dāng)代儒家倫理，重建中華禮儀之邦，再造現(xiàn)代君子國度、文明中國；對于調(diào)節(jié)和融洽人與人、人與社會、人與國家、行業(yè)與行業(yè)、團體與團體、階層與階層等之間的關(guān)系，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，建設(shè)和諧民族、和諧中國，無不有著可資利用的巨大時代價值。
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參考文獻：
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《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》，柳河?xùn)|，第一屆“世界儒學(xué)大會”學(xué)術(shù)論文集，2008年9月。
《儒學(xué)的歷史使命及其現(xiàn)代復(fù)興之路》，柳河?xùn)|，第三屆“世界儒學(xué)大會”學(xué)術(shù)論文集，2010年9月。
