提要：陽明學(xué)術(shù)的成就體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，本文重在探研狹義上的陽明學(xué)，即陽明儒學(xué)。首先以“一個(gè)實(shí)質(zhì)、一個(gè)核心、四點(diǎn)精要、三大特色”簡明概述了陽明儒學(xué)的理論體系和主要思想，然后從對(duì)儒學(xué)精華的四大傳承、對(duì)儒學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)四個(gè)創(chuàng)新與超越上論述了其歷史貢獻(xiàn)，進(jìn)而評(píng)述其歷史地位和影響：心性儒學(xué)發(fā)展的一座歷史新高峰，在當(dāng)時(shí)以及之后數(shù)百年間對(duì)中國及鄰邦的文化政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響。最后，基于上述，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析未來，析論了其在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國際五個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)及未來價(jià)值。
關(guān)鍵字：陽明儒學(xué) 理論體系 歷史地位 現(xiàn)代價(jià)值
有“大明名儒”、“勛封名臣”之譽(yù)的明朝大儒王陽明開創(chuàng)的陽明學(xué)，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域大有建樹，而且成為一個(gè)時(shí)代的思想文化強(qiáng)音，深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展。本文期望用簡潔的語言，通過對(duì)陽明學(xué)理論體系進(jìn)行概述和簡評(píng)，探研其在儒學(xué)發(fā)展史、中國及近鄰發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位，進(jìn)而挖掘其在現(xiàn)實(shí)及未來的巨大時(shí)代價(jià)值。
一、陽明學(xué)理論體系概述與簡評(píng)
陽明學(xué)術(shù)或陽明學(xué)說（簡稱陽明學(xué)）的定義：廣義上的陽明學(xué)是指王陽明在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書法等方面的理論與思想。狹義上的陽明學(xué)是指其在創(chuàng)化發(fā)展儒學(xué)上所形成的獨(dú)特理論和思想體系。本文重在探研狹義上的陽明學(xué)，即陽明儒學(xué)。
陽明儒學(xué)主要思想及特點(diǎn)：“一個(gè)實(shí)質(zhì)、一個(gè)核心、四點(diǎn)精要、三大特色”，即：
（一）實(shí)質(zhì)：新“心學(xué)”
陽明儒學(xué)的創(chuàng)立與構(gòu)建，實(shí)質(zhì)上是在揚(yáng)棄朱子學(xué)、發(fā)展陸子心學(xué)、革新道學(xué)基礎(chǔ)上，重建心學(xué)，復(fù)興心學(xué)，形成新“心學(xué)”的過程，是心性儒學(xué)的創(chuàng)化發(fā)展。由陽明子講學(xué)之宗旨即“四句教”可窺其大端——“與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨：
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《傳習(xí)錄卷下》）。
（二）核心：良知之教
“良知之教”為陽明學(xué)術(shù)之魂、之精髓。劉宗周在《傳習(xí)錄》之序中高度評(píng)價(jià)，“良知之教，如日中天”。
（三）四點(diǎn)精要
陽明儒學(xué)的四點(diǎn)精要，猶如陽明學(xué)術(shù)大廈的四根支柱，構(gòu)成其思想體系的基本框架。
1.“心即理”說——陽明儒學(xué)的本體論。
“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？……都只在此心，心即理也。”（《傳習(xí)錄卷上》）。
“故我說個(gè)‘心即理’，便要使知心、理是一個(gè)，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨” （《傳習(xí)錄卷上》）。
2.“知行合一”說——陽明儒學(xué)的方法論。
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已有知在”（《傳習(xí)錄卷上》）。
“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”（《傳習(xí)錄卷中》）。
“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了……此是我立言宗旨”（《傳習(xí)錄卷下》）。
3.“致良知”說——陽明儒學(xué)的工夫論。
“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”（《傳習(xí)錄卷中》）。
“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義”（《傳習(xí)錄卷中》）。
“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也” （《傳習(xí)錄卷中》）。
4.“萬物一體之仁”說——陽明儒學(xué)的世界觀、價(jià)值論。
“蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” （《傳習(xí)錄卷下》）。
“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁……”（《陽明全集》之《<大學(xué)>問》）
（四）三大特色
傳教性——講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強(qiáng)，是陽明學(xué)的最大特色。
務(wù)實(shí)性——經(jīng)世致用性強(qiáng)，大至精英匡時(shí)救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。
平民性——把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué)。
二、陽明學(xué)術(shù)的歷史貢獻(xiàn)與地位
陽明學(xué)術(shù)的歷史貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展上：
（一）儒學(xué)精華的時(shí)代堅(jiān)守與傳承
受過去極“左”“斗爭哲學(xué)”影響，學(xué)界在探研陽明儒學(xué)時(shí)，多愛用對(duì)朱子理學(xué)“清算”、“背叛”等字詞，似乎陽明學(xué)是另起爐灶，或內(nèi)容絕多樹新立異。我則認(rèn)為陽明學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的精華繼承并不亞于對(duì)陸子“心學(xué)”的續(xù)傳。歷史上大凡有巨大作為和影響、能開一派新學(xué)的人，首先是一個(gè)集大成者，然后才是一個(gè)創(chuàng)新者�？�、孟、荀、董、朱、陸等，莫不如此。在面對(duì)諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和各種思想沖擊，王陽明在堅(jiān)守與傳承儒學(xué)、理學(xué)精華上依然是時(shí)代的堅(jiān)定者和出色者，此處僅略舉四點(diǎn)：
堅(jiān)守以“仁”為核心價(jià)值觀的道德理想主義。離開了“仁”的核心價(jià)值觀，儒學(xué)就失去了其最本質(zhì)的屬性，難以稱其為儒學(xué)了。變則通，變則繼，無論如何發(fā)展變化，只要堅(jiān)持孔子創(chuàng)立的“仁”學(xué)核心，就堅(jiān)守住了儒家的根本立場。進(jìn)攻是最好地防守，發(fā)展是最有效的堅(jiān)守，陽明先生以開放的學(xué)術(shù)胸懷創(chuàng)造性地提出“萬物一體之仁”論，使得陽明儒學(xué)在挺立大“仁”精神、至“仁”情懷、“萬物一體之仁”境界上大放異彩。
承繼“修齊治平”志在君子的經(jīng)世致用思想。“力行近乎仁”，儒學(xué)本質(zhì)上講是“做”的學(xué)問，“行”的學(xué)說，“實(shí)踐”的學(xué)術(shù)，反對(duì)坐談?wù)摰馈⑶逭務(wù)`事、紙上談兵，努力學(xué)做君子，行“仁”、持“義”、執(zhí)“禮”、達(dá)“智”、守“信”，達(dá)則治國平天下，庸則修身齊鄉(xiāng)里，是儒學(xué)的真精神、真神韻和真正的生命力之所在。陽明先生用“知行合一”的方法、“致良知”的工夫，使得陽明儒學(xué)在指導(dǎo)他本人、其弟子門人、廣大受教化者以及一個(gè)時(shí)代上，“行”得更出色。
兼續(xù)陸子心學(xué)成就與程子理學(xué)、張載氣學(xué)資源發(fā)展心學(xué)。集朱子學(xué)、陸子學(xué)與張子學(xué)之大成，在繼承陸九淵心學(xué)資源的同時(shí)，也吸收了朱子理學(xué)、張載氣學(xué)的合理因素，講析理氣、心性情之間的關(guān)系，推動(dòng)心學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的歷史高度。
兼取朱熹由學(xué)達(dá)知的途徑和九淵尊德重實(shí)的修養(yǎng)方法。綜合朱熹所主張的由問學(xué)而達(dá)到致知的途徑，陸九淵所強(qiáng)調(diào)的尊德性、重實(shí)行的修養(yǎng)方法，形成獨(dú)特的知行合一說。
（二）儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代創(chuàng)新與提升
陽明先生睿智應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)時(shí)代需要，揚(yáng)棄程朱理學(xué)，承續(xù)陸子心學(xué)，革新道學(xué)，超越朱陸，形成新的心性儒學(xué)，在以下四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新、提升與超越：
將“天理”與“人心”統(tǒng)一起來，在心性儒學(xué)本體論上實(shí)現(xiàn)超越朱陸。
將“外格”與“內(nèi)修”統(tǒng)一起來，在儒家修養(yǎng)工夫上實(shí)現(xiàn)超越朱陸。
將心性儒學(xué)與佛道文化進(jìn)一步統(tǒng)一起來，在集大成中華優(yōu)秀文化上實(shí)現(xiàn)超越。
將“精英儒學(xué)”與“平民儒學(xué)” 統(tǒng)一起來，在傳教功效和經(jīng)世致用上實(shí)現(xiàn)超越。
（三）歷史地位和影響：心性儒學(xué)發(fā)展的一座歷史新高峰
陽明先生創(chuàng)立、構(gòu)建起以“致良知”為核心的“心學(xué)”思想體系，發(fā)展了心性儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)綜合并超越了朱子理學(xué)和陸子心學(xué)，同時(shí)形成了生命力強(qiáng)勁的“姚江學(xué)派”，在當(dāng)時(shí)以及之后數(shù)百年間對(duì)中國及鄰邦的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。
對(duì)明朝政治經(jīng)濟(jì)文化的影響：
明代中葉，商業(yè)、紡織業(yè)、工礦業(yè)獲得較快發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮，具有近代特征的城鎮(zhèn)逐步形成，新的社會(huì)階層和市民社會(huì)日益擴(kuò)大。長期的國家安定和財(cái)富積累，并受新經(jīng)濟(jì)因素的刺激，民風(fēng)士習(xí)發(fā)生明顯變化，由明初的“風(fēng)尚淳樸”轉(zhuǎn)向世風(fēng)漸趨浮華、“奢侈”、“腐靡”。以崇尚精神自由、人格獨(dú)立為傾向的新思想、新觀念、新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式?jīng)_擊著建立在封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗法社會(huì)倫理秩序。與此同時(shí)，因明王昏庸、奸宦專權(quán)、朝綱蕪亂、權(quán)貴不義，饑民暴動(dòng)，農(nóng)民起義，社會(huì)矛盾日趨激化。
另一方面，二百余年的官學(xué)地位，形式上擴(kuò)大了朱子理學(xué)的影響，而實(shí)際上卻嚴(yán)重窒息了他的自新力，抑制了他的生命力，理學(xué)日趨僵化、封閉、保守，甚至走向反面：虛偽、反動(dòng)、“助紂為虐”，限制、扼殺新生事物和自由、公平、正義思想。
陽明學(xué)正是在上述經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)多元、思想呈現(xiàn)多元、社會(huì)力量分化為多元，政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、思想危機(jī)、家國安全危機(jī)四伏的時(shí)代大背景下，面對(duì)革新道學(xué)、發(fā)展理學(xué)、收拾人心、應(yīng)時(shí)匡弊的時(shí)代要求而生的。歷史證實(shí)了陽明學(xué)及其學(xué)派的時(shí)代功效：比較成功地回應(yīng)了“市民社會(huì)和切近市民社會(huì)的士大夫”對(duì)自由思想、獨(dú)立主體的追求，比較成功地回應(yīng)了以賢士忠臣為代表的社會(huì)進(jìn)步精英對(duì)保持自由精神、獨(dú)立人格、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步同維護(hù)封建秩序穩(wěn)定、國家安定相統(tǒng)一之新理論思想的渴求，也在一定程度上推動(dòng)了明朝中晚期的思想、文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。
陽明先生去逝后，王門后學(xué)一分為七（浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩及泰州七大區(qū)域流派）。俗人多以此從反面評(píng)說陽明學(xué)：標(biāo)志著王學(xué)的解構(gòu)和理論的先天缺陷。我認(rèn)為更應(yīng)從積極的角度去評(píng)價(jià)：當(dāng)年孔子逝后儒學(xué)一分為八，陽明學(xué)一分為七，實(shí)屬不易，歷史上的大家有誰能做到這份上？足見陽明學(xué)術(shù)的巨大包容性和身后的廣大影響力。
對(duì)異域政治經(jīng)濟(jì)文化的影響：
陽明學(xué)在國外影響最大的，應(yīng)首推日本。在日本，陽明學(xué)一度被奉為“顯學(xué)”，并成為明治時(shí)期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實(shí)現(xiàn)國家自強(qiáng)自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、實(shí)業(yè)家，以至整個(gè)日本社會(huì)。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化中，陽明學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營哲學(xué)，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。陽明學(xué)在日本的影響，至今仍很深廣。
在朝鮮，陽明學(xué)雖發(fā)展不大，長期處于弱勢，但做為與處于正統(tǒng)主流地位的朱子學(xué)相抗衡、相輔成的思想流派，對(duì)激發(fā)思想活力，促進(jìn)學(xué)術(shù)自由，增強(qiáng)民主力量，推動(dòng)該國社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了積極作用。
陽明學(xué)對(duì)越南等東南亞各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展亦有一定影響。
三、陽明學(xué)術(shù)的巨大時(shí)代價(jià)值
（一）政治：對(duì)創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國政治意識(shí)形態(tài)、改善加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，促進(jìn)國家長治久安具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
當(dāng)前，中國主流意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，有似于當(dāng)年陽明學(xué)興起前明朝中前期做為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)出現(xiàn)僵化，難以應(yīng)對(duì)時(shí)代新問題，儒學(xué)新形態(tài)陽明學(xué)應(yīng)運(yùn)而起的情形�，F(xiàn)實(shí)中國需要傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行一次大的理論突破和創(chuàng)新：即馬克思主義中國化的第三次偉大飛躍。
馬克思主義中國化第一次偉大飛躍產(chǎn)生在上個(gè)世紀(jì)上半葉后二十年：面對(duì)危害中國革命的教條主義、本本主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，形成毛澤東思想，指導(dǎo)中國新民主主義革命走上工農(nóng)聯(lián)盟、農(nóng)村包圍城市、武裝革命建立政權(quán)的正確道路。第二次偉大飛躍產(chǎn)生在上個(gè)世紀(jì)末二十多年：面對(duì)阻礙中國開放、改革、富強(qiáng)的關(guān)門主義、唯心主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國建設(shè)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，形成鄧小平理論，走上改革開放和中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
第三次偉大飛躍將在當(dāng)下：屏棄將（傳統(tǒng)）儒學(xué)、（現(xiàn)實(shí)）馬克思主義、（未來）先進(jìn)政治文明視為對(duì)立的思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國和諧、小康社會(huì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧（王道政治）與現(xiàn)實(shí)政治秩序（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、人民代表大會(huì)制）、現(xiàn)代政治文明（民主與法制）的有效對(duì)接，即馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化當(dāng)代化相輔成、相統(tǒng)一，指導(dǎo)中國走上中國特色社會(huì)主義民主法制和長治久安政治軌道。2008年11月21日刊載在“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上的《現(xiàn)代儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系》一文講，“實(shí)事求是地說，在儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學(xué)是融通的，是割裂不開的”�？梢姰�(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。
陽明儒學(xué)特別是其體現(xiàn)事實(shí)求是、求真務(wù)實(shí)精神的“知行合一”說、體現(xiàn)博大胸懷的“萬物一體之仁”說、“致良知”思想理論和為圣工夫、成賢修養(yǎng)方法，對(duì)于改善和加強(qiáng)新時(shí)期黨的建設(shè)，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)，反腐倡廉保持黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，提升執(zhí)政能力，建設(shè)政治文明，保障國家長治久安無疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（二）文化：對(duì)于完善發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有積極的現(xiàn)實(shí)意義
“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。中華民族和中華文化、中國和儒學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷史，說明一個(gè)道理：文化不敗，國家永存，民族不滅。
當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)危機(jī)：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市迅速發(fā)展。這些歷經(jīng)二千多年的優(yōu)秀宗教文化在中國發(fā)展并不可怕，可怕的是中國的主體文化沒有發(fā)展或發(fā)展過慢，而出現(xiàn)賓喧主失因發(fā)混亂的局面。
如果說，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族復(fù)興的強(qiáng)身工程的話，那么以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大鑄魂工程，尤如構(gòu)建起無形的韌不可摧的中華民族精神萬里長城。
陽明儒學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展史上距今最近的高峰形態(tài)、學(xué)術(shù)成果，對(duì)于促進(jìn)儒學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)新和復(fù)興，構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)，弘揚(yáng)中華文化，培固中華文化的主體地位，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮；對(duì)于培育和振奮民族精神，解決國民文化認(rèn)同和信仰危機(jī)，提高國家文化軟實(shí)力，提高中華民族的凝聚力和向心力；對(duì)于團(tuán)結(jié)和凝聚中國人民和世界華人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（三）經(jīng)濟(jì)：對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)中國特色市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)大國穩(wěn)健崛起具有重大的現(xiàn)實(shí)意義
日本工商業(yè)精英在學(xué)習(xí)利用陽明先生“致良知”、“知行合一”等思想，在企業(yè)經(jīng)營中轉(zhuǎn)化為“義”“利”統(tǒng)一的經(jīng)營哲學(xué)和圣王一體的精英哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀與西方現(xiàn)代工商業(yè)文明的有效對(duì)接和統(tǒng)一，創(chuàng)造了兩次戰(zhàn)后快速、持續(xù)發(fā)展的工商業(yè)奇跡以及輝煌的現(xiàn)代工商業(yè)文明之成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
當(dāng)前，中國正值工商業(yè)蓬勃發(fā)展、進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之際，亦是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期法制、機(jī)制不完備導(dǎo)致功利主義盛行、各種問題叢生的時(shí)期，誠信缺失，假劣猖獗，環(huán)境污染，生態(tài)破壞……不僅嚴(yán)重影響了人民大眾的健康、安全生活，也制約著市場經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
陽明學(xué)“致良知”、“知行合一”、“萬物一體之仁”等思想不僅對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)家提升自我修養(yǎng)，提升經(jīng)營管理水平，帶領(lǐng)企業(yè)快速健康發(fā)展，而且對(duì)國家貫徹“以人為本”的執(zhí)政理念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)市場倫理機(jī)制和社會(huì)誠信體系建設(shè)，進(jìn)一步完善、構(gòu)建更富生機(jī)和活力的中國特色市場經(jīng)濟(jì)體制，保障中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。
（四）社會(huì)：對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)、精神文明建設(shè)、矯治時(shí)代弊病、構(gòu)建和諧中國有著極大的時(shí)代價(jià)值
胡錦濤主席在紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)講話中講到，“中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義……任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”改革開放三十年來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但精神文明建設(shè)層面卻臨著問題，社會(huì)不和諧音符日益增多，所以中央適時(shí)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。
陽明儒學(xué)重民間書院講學(xué)的傳教性、重“知行合一”的務(wù)實(shí)性、“人人皆可成圣成賢”的平民性、強(qiáng)調(diào)“致良知”以興君子風(fēng)以及“萬物一體之仁”的大和諧理念等，對(duì)于傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中華儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念與方式，推動(dòng)“終身學(xué)習(xí)型”社會(huì)建設(shè)，端正人心敦化社風(fēng)，提升國民文明素養(yǎng)；對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，矯治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)滑坡，構(gòu)建當(dāng)代儒家倫理，重建中華禮儀之邦，再造現(xiàn)代君子國度、文明中國；對(duì)于調(diào)節(jié)和融洽人與人、人與社會(huì)、人與國家、行業(yè)與行業(yè)、團(tuán)體與團(tuán)體、階層與階層等之間的關(guān)系，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，建設(shè)和諧民族、和諧中國，無不有著可資利用的巨大時(shí)代價(jià)值。
（五）國際：對(duì)于密切與東亞諸國的關(guān)系、重建國際新秩序、促進(jìn)人類和平進(jìn)步、維護(hù)世界和諧永安極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值
當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主流。但是沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，政治強(qiáng)權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)巧取豪奪行為隨時(shí)存在，不公平、不公正、不和諧現(xiàn)象隨處都有，并隨時(shí)有加劇和愈演愈烈的可能。各國發(fā)展不平衡、各國利益不同和地球自然資源有限，固然是實(shí)質(zhì)原因。但價(jià)值觀、文化信仰和生活習(xí)俗不同，卻是重要原因，即文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂。
發(fā)達(dá)國家大步走向后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家紛紛加緊推進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，高科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類改造自然的能力突飛猛進(jìn)。人類物質(zhì)生活水平空前提高的同時(shí)，資源和生態(tài)問題卻成倍增長，大氣污染、水質(zhì)污染、資源枯絕、河水?dāng)嗔�、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅許多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人類與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
陽明儒學(xué)主張的“致良知”、“日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體”之“萬物一體之仁”的極高智慧和博大情懷，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然與人文終極關(guān)懷。承繼陽明儒學(xué)的這一思想和精神精髓，推動(dòng)儒學(xué)在世界的創(chuàng)新和復(fù)興，積極在全球弘揚(yáng)儒家文化關(guān)于“萬邦協(xié)和”、“天人合一”的觀念與思想，對(duì)于密切與我們有著相同文化背景的近鄰及東亞諸國關(guān)系，推動(dòng)建設(shè)東亞文化經(jīng)濟(jì)共同體，重建“多元一體，和而不同；仁行天下，和諧共榮”的國際文化經(jīng)濟(jì)政治新格局、新秩序，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧世界；對(duì)于有效促進(jìn)人類與自然的和諧相處，化解人與自然的矛盾，消減人與自然之間的張力，保護(hù)人類家園地球，改善人類生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類族群繁榮永續(xù)，建設(shè)和諧地球、和諧宇宙，不僅現(xiàn)代價(jià)值凸顯，而且亦將意義深遠(yuǎn)。
